一、人類不平等的起源 1、人類的不平等在采集社會就萌芽了（宴饗說——話語權。話語權或資源分配權的爭奪同時也催生了采集向放牧和農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。） 2、部落之間生存資源的交換，促進了...
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顧衡好書榜《不平等社會》（沃爾特·沙伊德爾）
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別墨——《物演通論》附錄二
（以下文本摘抄自《物演通論》附錄二 —— 一、中國思想史上的賢哲與顯圣。） 關于中國思想史上的其他諸子，暫且略而不論。再則，關于“精神哲學”，在中國思想史上幾成遺漏和缺失，故...
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孔子——《物演通論》附錄二
以下文本摘抄自《物演通論》附錄二 —— 一、中國思想史上的賢哲與顯圣。標題為本人另加。） 一、孔子的學說是“實學”而不是“哲學”。 孔子： 首先是一個實務家 （他以無背景的平...
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白話版解讀《物演通論》-跋
一、我的哲學（《物演通論》）是什么？ 本書無非是把一回事演繹成了三件事，或者說，是將一個系列的事體人為地分立為三個系統(tǒng)加以詮釋，即：事物或世事之所以流變不息以至于演化出...
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《物演通論》第一百六十五章讀書筆記（1）
理解一本書，最好先弄清這樣兩點：第一，它來自誰；第二，它反對誰。 我們讀經(jīng)典，不能只讀它本身，首先要了解它來自誰，更重要的是，了解它反對誰。 你只需要記住一件事，這是我多次講...
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第八十二章 簡約原理下的感應或認知要達成的兩項效果
第八十二章 一、承接上一章（“取舍和變塑引出“簡約原理”）提出問題——“簡約原理” 下的感應過程或認知結(jié)局究竟要達成一個什么效果？ 顯而易見，全部的問題在于，被“假定化”了的...
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《知魚之樂》——《平庸者的偉岸》
（斜體和標題為讀書筆記，余皆為作者正文。） 《平庸者的偉岸》（王東岳） 有沒有一種生活方式是高貴的， 而另一種是卑賤的呢？還是一切的生活方式全屬虛幻無謂呢？——羅素 上帝也給...
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《知魚之樂》——追求完善的遺憾
《追求完善的遺憾》（王東岳） 南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德，日：“人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試...
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《物演通論》第三版 序言
本書出第三版，并非由于讀者踴躍的緣故 。 說起來很慚愧，它倒是因為我自己特別笨拙 ，總不能將文本一步修改到位，加之靈氣殫竭 ，思緒碎裂 ，于是只好像螞蟻啃骨頭似的慢慢磨蹭下去...
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《知魚之樂》——有為與無為
有為與無為（王東岳） 夫唯不爭，故天下莫能與之爭。——老子 天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝?！献?弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！献?人之生也柔弱，其死...
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《知魚之樂》——無用的哲思
無用的哲思（王東岳） 一、哲學無用，但它是奠定精神底層的基礎 “哲學"是什么?似乎三言兩語不太能講清。我就聽過很多人講哲學，卻從來沒有他聽懂過。翻開有關詞典，見如是說：哲學（...
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《中國新哲學之東岳哲學》——古希臘人為什么要探討和追問自然存在？
古希臘人為什么要探討和追問自然存在？ ——說到底是需要去把握自然對象， 而一旦把握了自然對象就能對其進行革新，讓其為我“求存”所用，而這才是對自然存在追問的最本質(zhì)起因， 而絕...
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《中國新哲學之東岳哲學》——古希臘人為什么是以愛智文化為主？
古希臘人為什么是以愛智文化為主？ 其一，是有地中海這個便利的交流條件 地中海像一個內(nèi)湖風平浪靜，極大的提供了交流條件，給古希臘人提供了一個跨越歐亞非三大陸之間交流的開放地貌；...
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《中國新哲學之東岳哲學》——為何說中國傳統(tǒng)文化是構(gòu)建人類未來文化和文明再造的重要參考系？
為何說中國傳統(tǒng)文化是構(gòu)建人類未來文化和文明再造的重要參考系？ ——中國傳統(tǒng)文化是典型的重德文化，本質(zhì)上抑制種內(nèi)競爭。作為早已站在食物鏈頂端的人類，現(xiàn)在面臨的最大壓力就是種內(nèi)競...
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《物演通論》第六十九章 “知”被“在”的位相決定
第六十九章“知”被“在”的位相決定 核心一：存在本質(zhì)決定著不同階段武斷下的求存之知 倘若認識之路果然基于武斷，則“真理”之達成就不可能僅與“認識”相關，而應該更與某種制約著“...
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《物演通論》第二版 序言
（注：以下斜體總結(jié)均為讀書筆記，余皆為正文） 第二版 序言 本書的修訂部分，并未改動1998 年第一版的基本思想，它只是把第一 版中某些潛涵的問題說得更明確一些 。 雖有修訂...
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《物演通論》第一版 序言
（注：以下 標題 和 斜體總結(jié) 均為讀書筆記，余皆為正文） 第一版 序言 序言：本書的寫作目的及幾點說明 無論出于什么根據(jù) （甚至可能全然不知道有沒有這樣的根據(jù)），只要我們認...
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《中國新哲學之東岳哲學》——古希臘哲學的本質(zhì)是？
古希臘哲學的本質(zhì)是？ ———理性邏輯模型可以變革的起點。 一、理性邏輯模型變革是人類文明發(fā)展的中軸 基于純粹抽象概念上的理性邏輯模型變革是近兩千年來人類文明發(fā)展的中軸，可以說...
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《物演通論》第六十七章 結(jié)論：武斷成全了“知”
第六十七章 結(jié)論：武斷成全了“知” 核心一：可以借助反證法來證明武斷是理性之“知”的前提 那么，武斷之知可否謂之為“知”？或者問得更貼切一些，即武斷之知如何成其為“知”？ 這...
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《中國新哲學之東岳哲學》——古希臘哲學世界觀與埃及、西亞文明的區(qū)別是？
古希臘哲學世界觀與埃及、西亞文明的區(qū)別是？ ——與埃及、西亞文明相比，古希臘哲學世界觀具備邏輯變革的內(nèi)涵。 一、埃及、西亞文明的語言載體是象形文字 1、埃及、西亞是大河文明 ...