又一次讀完傳習錄,此次感受與第一次讀有大不同。 第一次是博論的壓力逼著,必須要讀完,原文硬是抄了厚厚一大摞。那一次,我像闖進圣殿的頑童,被圣人的思想寶藏震撼得五體投地…… 那...
又一次讀完傳習錄,此次感受與第一次讀有大不同。 第一次是博論的壓力逼著,必須要讀完,原文硬是抄了厚厚一大摞。那一次,我像闖進圣殿的頑童,被圣人的思想寶藏震撼得五體投地…… 那...
《傳習錄》集中反映了王守仁的思想,主要是三點,即“心即理”、“知行合一”和“致良知”,通讀此書,感受最深的便是其中的“知行合一”。 “知”和“行”的關系,也就是“理論”和“實...
王陽明謂:有心俱是實,無心俱是幻(本體上說功夫);無心俱是實,有心俱是幻(功夫上說本體)。( 這“無心俱是實”乃是“無心”方見“實(本體)”的意思。 何謂“無心”?王陽明曰:...
心者身之主宰,目雖視而所以視者心也,耳雖聽而所以聽者心也,口與四肢雖言動而所以言動者心也。故欲修身,在于體當自家心體,當令廓然大公,無有些子不正處。主宰一正,則發(fā)竅于目,自無...
《王陽明四句教》 無善無惡心之體, 有善有惡意之動, 知善知惡是良知, 為善去惡是格物。 良知是心之本體,無善無惡就是沒有私心物欲的遮蔽的心,是天理,在未發(fā)之中,是無善無惡的...
“先生游南鎮(zhèn),一友人指巖中花樹,問曰:‘天下無心外之物,如此花樹在深山中自開自落,于我心亦何關?’先生回答說:‘你未看此花時,此花與汝心同歸于寂;你來看此花時,則此花顏色一時...
圣人教人,不是個束縛他通做一般,只如狂者便從狂處成就他,狷者便從狷處成就他。人之才氣如何同得? 在這里,王陽明談論的雖然是圣人修養(yǎng)之事,但這些原則也可以成為我們?nèi)松械闹笇г?..
“學須反己。若徒責人,只見得人不是,不見自已非。若能反己,方見自己有許多未盡處,奚瑕責人?。 陽明先生說學問必須落實到自身實修上,如果只是責備別人,就會只看見別人的不對,看不...
人心是天淵。心之本體,無所不該,原只是一個天。只為私欲障礙,則天之本體失了。心之理無窮盡,原是一個淵。只為私欲窒塞,則淵之本體失了。如今念念致良知,將此障礙窒塞一齊去盡,則本...
曰:“如何致知?” 爾那一點良知,是爾自家底準則。爾意念著處,他是便知是,非便知非,更瞞他一些不得。爾只不要欺他,落落實實依著他做去,善便存,惡便去。他這里何等穩(wěn)當快樂。 良...
大抵童子之情, 樂嬉游而憚拘檢, 如草木之始萌芽, 舒暢之則條達,摧撓之則衰痿。今教童子,必使其趨向鼓舞,中心喜悅,則其進自不能已; 譬之時雨春風, 沾被卉木, 莫不萌動發(fā)越...
良知只是一個,隨他發(fā)見流行處,當下具足,更無去來,不須假借。然其發(fā)見流行處,卻自有輕重厚薄毫發(fā)不容增減者,所謂“天然自有之中”也。雖則輕重厚薄毫發(fā)不容增減,而原又只是一個。雖...
夫人者,天地之心。天地萬物本吾一體者也。生民之困苦荼毒,孰非疾痛之切于吾身者乎?不知吾身之疾痛,無是非之心者也。是非之心,不慮而知,不學而能,所謂良知也。良知之在人心,無間于...
故格物者,格其身之物,格其意之物,格其心之物。正心者,正其物之心也,誠意者,誠其物之意也,致知者,致其物之知也,無為內(nèi)外彼此之分,理一而已。以其理之凝聚而言則謂之性,以其凝聚...
此學貴反求,非知解可入也。 《孟子·離婁上》:“行有不得者,皆反求諸己?!边@是圣人的告誡。 我們面對的人與事,如有不如意之處,不能怪他人與他事,要先反過頭來反省自己。這一句教...
“知是心之本體”。心學籍由良知而得以開辟對于本體的探討,首先是得力于對禪意的領會。禪宗教人明心見性,是直接悟見本體。在佛教言,佛性人人本具,不生不滅、不垢不凈、不減不增。 陽...
愿道通遍以告于同志,各自且論自己是非,莫論朱、陸是非也。以言語謗人,其謗淺。若自己不能身體實踐,而徒入耳出口,呶呶度日,是以身謗也,其謗深矣。凡今天下之論議我者,茍能取以為善...
夫圣人之心,以天地萬物為一體,其視天下之人,無外內(nèi)遠近。凡有血氣,皆其昆弟赤子之親,莫不欲安全而教養(yǎng)之,以遂其萬物一體之念。天下之人心,其始亦非有異于圣人也,特其間于有我之私...
但其從事于事為論說者,要皆知行合一之功,正所以致其本心之良知;而非若世之徒事口耳談說以為知者,分知行為兩事,而果有節(jié)目先后之可言也。 表里如一,不能口是心非。 臨床首要醫(yī)生正...