5點(diǎn)48醒來，頭腳互換，打開臺(tái)燈，一氣呵成讀完蔣勛《孤獨(dú)六講》。這本書讀得很過癮、很酣暢淋漓。元旦假期三天，集中三段時(shí)間便讀完一本刷新認(rèn)知的思辨性書，爽哉！快哉！
金句摘錄：
第一節(jié) 情欲孤獨(dú)
1.事實(shí)上，儒家思想是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，一定要和群體有關(guān)。所謂的群體是指大家要共同遵守一些規(guī)則社群才能有其生存的條件，特別是在窮困的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，而特立獨(dú)行是在破壞群體就會(huì)受到群體的譴責(zé)。
儒家文化不鼓勵(lì)孤獨(dú)，而這個(gè)巨大的道統(tǒng)其實(shí)也不鼓勵(lì)人們?cè)谡Z言上做精細(xì)修辭。
2.魯迅一直在出走，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)社會(huì)心靈的思考者，他必須保有長(zhǎng)期的孤獨(dú)。
3.尋找情欲孤獨(dú)的宣泄口：中學(xué)時(shí)情欲的轉(zhuǎn)化是非常精彩的過程，請(qǐng)以最低層次表現(xiàn)就是看A片、看黃色小說，訴諸感官刺激，往往會(huì)使自己愈加孤獨(dú)，所以轉(zhuǎn)為閱讀武俠或其他文學(xué)小說。
4.傳統(tǒng)經(jīng)典里沒有情緒孤獨(dú)的存在，都被掩蓋了，那么處在這個(gè)文化下的青少年，該如何解決他的孤獨(dú)？我現(xiàn)在會(huì)想起來我的青少年時(shí)期就是在背論語背大學(xué)背中庸，這些絕對(duì)不是壞東西，但是和青春期的對(duì)話太少了。反而是紅樓夢(mèng)比較切近當(dāng)時(shí)的自己。
5.一個(gè)成熟的社會(huì)應(yīng)該是鼓勵(lì)特異獨(dú)行，然后每一種特立獨(dú)行都能找到存在的價(jià)值，當(dāng)群體對(duì)特立獨(dú)行做最大的壓抑時(shí)，是人性便無法彰顯了。我們貢獻(xiàn)自己的勞動(dòng)力給這個(gè)社會(huì)，同時(shí)也把生命價(jià)值的多元性犧牲了。
7.如果你仔細(xì)觀察，也會(huì)發(fā)現(xiàn)在群體文化中婚禮喪禮都是表演，與真實(shí)的情感無關(guān)。
8.在一個(gè)大一統(tǒng)的文化權(quán)威下，個(gè)人很快就淹沒在群體中，竹林七賢變成了旁人不易理解的瘋子，除了瘋子誰會(huì)隨身帶把鋤頭，告訴別人，我萬一死了，立刻就可以把我給埋葬？
9.死亡是生命本質(zhì)的孤獨(dú)，無法克服的宿命。
10.文化的成熟來自于多面向的觀察，而不是單向的論斷。儒家文化有其偉大之處，孔子的哲學(xué)也非常了不起，但當(dāng)一個(gè)思想獨(dú)大之后，缺乏牽制和平衡，就會(huì)發(fā)生許多問題。
11.孤獨(dú)感的探討一定要回到自身，因?yàn)楣陋?dú)感是一種道德意識(shí)，非得以檢查自身為起點(diǎn)的。群體的道德意識(shí)往往會(huì)變成對(duì)他人的指責(zé)。在西方，道德觀已經(jīng)回歸到個(gè)體的自我檢視，對(duì)他人的批判不叫道德，對(duì)自己行為的反省才是。
12.當(dāng)?shù)赖伦兂梢环N表演，就是作假，就會(huì)變成各種形態(tài)的演出，就會(huì)讓最沒有道德的人變成最有道德的人，語言和行為開始分離。
13.對(duì)人性的無知才是使人變壞的肇因，因?yàn)樗欢瘧憽?/p>
14.如果我們用先入為主的善惡觀去要求文學(xué)作品要“文以載道”時(shí)，文學(xué)就回失去過程的描述，只剩下結(jié)局。
15.先有結(jié)局，就不會(huì)有思考、推論的過程。
16.我也希望不只是我個(gè)人，而是整個(gè)社會(huì)在經(jīng)歷這么多事件后，足以成熟地讓人民思考，而不是用結(jié)局決定一切。
17.六八個(gè)體的獨(dú)立性應(yīng)該表現(xiàn)在敢于跳脫大眾的語言、說出懷疑和不同的思考方式，而不是結(jié)局或結(jié)論。
18.好的文學(xué)要提供的就是一種“觸怒”。
19.生命里第一個(gè)愛戀的對(duì)象應(yīng)該是自己，寫詩(shī)給自己，與自己對(duì)話，在一個(gè)空間里安靜下來，聆聽自己的心跳與呼吸，我相信，這個(gè)生命走出去是不會(huì)慌張。相反地，一個(gè)在外面如無頭蒼蠅亂闖的生命，最怕孤獨(dú)。
20.有時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)速度與深遠(yuǎn)似乎是沖突的，那你可以和自己對(duì)話，慢慢地儲(chǔ)蓄一種情感，醞釀一種情感時(shí)，你便不再孤獨(dú)。而當(dāng)你不能這么做時(shí)，永遠(yuǎn)都在孤獨(dú)的狀態(tài)，你跑得愈快孤獨(dú)追的愈緊。你不斷找尋柏拉圖所說的另外一半，卻總是覺得不對(duì)，即使最后終于找到對(duì)的，另外一半也失去耐心，匆匆就走了。
21.孤獨(dú)是一種福氣，怕孤獨(dú)的人就會(huì)寂寞。愈是不想處于孤獨(dú)的狀態(tài)，愈是去碰觸人然后放棄，反而會(huì)錯(cuò)失兩千年來你尋覓覓的另一半。
第二節(jié) 語言孤獨(dú)
1.忽視需要的儒家。儒家文化不講究語言的精準(zhǔn)性，基本上儒家的語言是接近詩(shī)的語言，是一種心靈上的感悟，把語言簡(jiǎn)化到一個(gè)非常單純的狀態(tài)。
2.莊子哲學(xué)注重邏輯辯證。
3.語言的局限性。
4.人類的語言文字可以有兩種極端的發(fā)展，一端發(fā)展成為“詩(shī)”，另一端就是發(fā)展為法律條文。法律條文務(wù)必精密準(zhǔn)確，以分明的條目來阻絕任何曖昧性。
5.當(dāng)我們以儒家為正統(tǒng)的文化主流史語言必然走向時(shí)，而不是走向法律條文。
6.我感覺到準(zhǔn)確的語言本身是一種吊詭，我們用各種方法使語言愈來愈準(zhǔn)確，當(dāng)語言越來越準(zhǔn)確，幾乎是沒有第二種模棱兩可的含義時(shí)，語言就喪失了應(yīng)有的彈性語言，作為一個(gè)傳達(dá)意思、心事的的工具，就會(huì)受到很大的局限。
7.我們需要顛覆，使語言不僵化、不死亡。任何語言都必須被顛覆，不只是儒家群體文化的語言，即使是名家或希臘的邏輯學(xué)亦同，符號(hào)學(xué)就是在顛覆邏輯，如果名學(xué)成為中國(guó)的道統(tǒng)，也需要被顛覆。
8.最好的文學(xué)常常會(huì)運(yùn)用語言的顛覆性，我們常常會(huì)哭的，文學(xué)應(yīng)該是借語言和文字去傳達(dá)作者的意思、理想、人生觀。是，的確是，但絕不是簡(jiǎn)單的平鋪直述而已。
9.聲音表情都是假的。
10.人類的感覺是可以互相轉(zhuǎn)換的，聽覺不只是聽覺，也可以變成觸覺。尤其在漢文系統(tǒng)里，任何一個(gè)聲音都是有質(zhì)感的。
17.語言本來就是兩面的刀，存在一種吊詭，一方面在傳達(dá)，一方面在造成傳達(dá)的障礙。所以最好的文學(xué)就是在語言的精準(zhǔn)度里制造語言的曖昧。
18.語言的曖昧性就在于此，它可以這樣解釋，也可以那樣解釋，既精確又誤導(dǎo)。
19.當(dāng)語言不具有溝通性時(shí)，語言才開始有溝通的可能。
20當(dāng)語言具有不可溝通性的時(shí)候，也就是語言不再是以習(xí)慣的模式出現(xiàn)，不再如機(jī)關(guān)槍、如炒豆子一樣，而是一個(gè)聲音，承載著不同的內(nèi)容、不同的思想的時(shí)候，才是語言的本質(zhì)。
第五節(jié) 思維孤獨(dú)
1.哲學(xué)就是在復(fù)制一個(gè)文化里所有與思維有關(guān)的東西。
2.我們現(xiàn)在所熟悉的哲學(xué)，其思維模式、思辨模式與希臘的邏輯學(xué)有很深的關(guān)聯(lián)。它有一個(gè)推論的過程、有理性探討的過程。
3.神就是要不可思、不可議，才能夠稱之為神。
4.思維是什么？我們都有一個(gè)大腦，經(jīng)由大腦去思考很多事物，去推論、推理，最后下判斷，就是思維。
5.儒家主張常常是一種結(jié)論式的原則。聽了之后不必做太多思考，照著做就可以了。希臘哲學(xué)恰好相反，把推理的過程、思辨的過程，視為哲學(xué)中很重要的一環(huán)。
6.在儒家文化強(qiáng)烈的影響下，我們其實(shí)不太善于思辨，也很少有機(jī)會(huì)思辨。
7.當(dāng)一個(gè)社會(huì)里面出現(xiàn)很多不同且極端的意見和看法時(shí)，就是思辨產(chǎn)生的時(shí)機(jī)。
8.因?yàn)槿狈贤ǖ哪托?，思辨的過程完全被簡(jiǎn)化了。
9.思維最大的敵人大概就是結(jié)論吧！任何一種結(jié)論，來得太快的時(shí)候，就會(huì)變成思維的敵人。
10.人沒有困難，也就不想活下去了！有的時(shí)候就是這么奇怪，困境反而會(huì)使人生存。
11.飆車的孩子應(yīng)該有機(jī)會(huì)受更好的教養(yǎng)和教育，而這個(gè)坐在車?yán)锏暮⒆右矐?yīng)該要有一點(diǎn)飆車的生命力。因?yàn)樗兂蓛蓸O了，在兩極狀態(tài)之間，愈向中間靠近，思維愈有可能發(fā)生。
12結(jié)論讓思維失去意義。
13.我們不重視思維的過程，直接下了結(jié)論，這種切斷性的鴻溝是造成思維孤獨(dú)一個(gè)很大的原因。
14.哲學(xué)的起點(diǎn)是懷疑。哲學(xué)在檢視思維。哲學(xué)是面對(duì)現(xiàn)象的思考。如果你讀很多莊子的故事，卻不能分析你當(dāng)前的現(xiàn)象，我不覺得這是哲學(xué)；如果你只是讀別人講過的東西，本身沒有思辨，只是繼承或模仿別人的想法，就不能稱之為哲學(xué)。
15.思維孤獨(dú)，是六種孤獨(dú)里面最大的孤獨(dú)。作為一個(gè)不思考的社會(huì)里的一個(gè)思考者，他的心靈是最寂寞、最孤獨(dú)的。
16.把自己的聲音變成唯一的聲音。
17.思維，不應(yīng)該是學(xué)院里空洞的理論，而是生活在一個(gè)城市、一個(gè)社會(huì)里的人，對(duì)一個(gè)事件有不同角度的思考。
18.放下成見才能進(jìn)行思辨。
19.孤獨(dú)是思考的開始。這個(gè)社會(huì)要有一個(gè)從群眾里走出去的孤獨(dú)著，他才會(huì)比較有思考性，因?yàn)樗叱鋈?，可以回看群眾的狀態(tài)；如果他在群眾當(dāng)中，便沒辦法自覺。
27大凡思考者都是孤獨(dú)的，非常非常非常孤獨(dú)。
