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張善知

【原文】： 〔21〕問：“‘析之有以極其精而不亂，然后合之有以盡其大而無余’。此言如何”? 先生曰：“恐亦未盡。此理豈容分析?又何須湊合得?圣人說精一，自是盡”。 〔22〕省...

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【原文】： 〔18〕“虛靈不眛，眾理而萬事出”。心外無理。心外無事。 〔19〕或問：“晦庵先生曰：‘人之所以為學(xué)者，心與理而已’。此語如何”? 曰：“心即性，性即理。下一‘與...

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【原文】： 〔17〕問：“看書不能明，如何”? 先生曰：“此只是在文義上穿求，故不明。如此，又不如為舊時學(xué)問。他到看得多，解得去。只是他為學(xué)雖極解得明曉，亦終身無得。須于心體...

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【原文】： 〔16〕問：“知識不長進如何”? 先生曰：“為學(xué)須有本原。須從本原上用力。漸漸盈科而進。仙家說嬰兒亦善。譬嬰兒在母腹時，只是純氣。有何知識?出胎后，方始能啼。既而...

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【原文】： 〔15〕問：“孔門言志，由、求任政事。公西赤任禮樂。多少實用?及曾皙說來，卻似耍的事。圣人卻許他，是意何如”? 曰：“三子是有意必。有意必，便偏著一邊。能此未必能...

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【原文】： 〔14〕問：“寧靜存心時，可為未發(fā)之中否”? 先生曰：“今人存心，只定得氣。當(dāng)其寧靜時，亦只是氣寧靜。不可以為未發(fā)之中”。 問：“未便是中。莫亦是求中功夫”? 曰...

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【原文】： 〔12〕知者行之始。行者知之成。圣學(xué)只一個功夫。知行不可分作兩事。 〔13〕漆雕開曰：“吾斯之未能信”。夫子說之。 子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子”。 曾點...

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【原文】： 〔11〕 “持志如心痛，一心在痛上，豈有工夫說閑話，管閑事？” 問：“惟精惟一，是如何用功”? 先生曰：“惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫。非惟精之外復(fù)有惟一也?！?..

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【原文】： 〔10〕問上達工夫。 先生曰：“后儒教人，才涉精微，便謂上達，未當(dāng)學(xué)，且說下學(xué)。是分下學(xué)上達為二也。夫目可得見，耳可得聞，口可得言，心可得思者，皆下學(xué)也。目不可得...

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【原文】： 〔9〕問：“靜時亦覺意思好。才遇事，便不同。如何”? 先生曰：“是徒知養(yǎng)靜，而不用克已工夫也。如此臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定，動亦定”。 【...

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【原文】： 〔8〕“義理無定在，無窮盡。吾與子言，不可以少有所得，而遂謂止此也。再言之十年，二十年，五十年，未有止也”。 他日又曰：“圣如堯舜，然堯舜之上，善無盡。惡如桀紂，...

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【原文】： 〔7〕問：“圣人應(yīng)變不窮，莫亦是預(yù)先講求否”? 先生曰：“如何講求得許多?圣人之心如明鏡。只是一個明，則隨感而應(yīng)，無物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后...

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【原文】： 〔6〕問：“后世著述之多，恐亦有亂正學(xué)”。 先生曰：“人心天理渾然，圣賢筆之書，如寫真?zhèn)魃?。不過示人以形狀大略，使之因此而討求其真耳。其精神意氣，言笑動止，固有所...

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【原文】： 〔5〕孟源有自是好名之病。先生屢責(zé)之。一日，警責(zé)方已。一友自陳日來工夫請正。源從傍曰：“此方是尋著源舊時家當(dāng)”。 先生曰“爾病又發(fā)”。 源色變。議擬欲有所辨。 先...

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【原文】： 〔3〕日間工夫覺紛擾，則靜坐。覺懶看書，則且看書。是亦因病而藥。 〔4〕處朋友，務(wù)相下，則得益。相上則損。 【譯文】： 白天做修行的功夫時若感覺煩躁擾亂內(nèi)心，則去...

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【原文】： 〔1〕陸澄問：“主一之功，如讀書，則一心在讀書上。接客，則一心在接客上。可以為主一乎”? 先生曰：“好色則一心在好色上。好貨則一心在好貨上。可以為主一乎?是所謂逐...

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【原文】： 〔14〕又曰：“五經(jīng)亦只是史。史以明善惡，示訓(xùn)戒。善可為訓(xùn)者，特存其跡以示法。惡可為戒者，存其戒而削其事，以杜奸”。 愛曰：“存其跡以示法，亦是存天理之本然。削其...

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【原文】： 〔12〕又曰：“唐虞以上之治，后世不可復(fù)也。略之可也。三代以下之治，后世不可法也。削之可也。惟三代之治可行。然而世之論三代者，不明其本，而徒事其末。則亦不可復(fù)矣”...