德經(jīng)五九章·紿人事天篇 一、 王弼本：治人事天莫若嗇夫唯嗇是謂早服早服謂之重積德重積德則無不克無不克則莫知其極莫知其極可以有國有國之母可以長久是謂深根固柢長生久視之道。 河上...
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道德經(jīng)章成·德經(jīng)五九章·紿人事天篇 -
“為學(xué)日益，為道日損”，你知道老子真正要表達的意思是什么？“為學(xué)日益，為道日損”，這個話在出土的帛書的本子里是“為學(xué)者日益，聞道者日損”?，F(xiàn)今流行的本子刪去了“者”字。 有沒有者字，角度有些不同，但是意思還是可以講的通。 這個話，我...
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五十有一而不聞道丨《天運》章五
《莊子》解，每章一讀。 文： 孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。老聃曰：“子來乎？吾聞子，北方之賢者也！子亦得道乎？”孔子曰：“未得也?！崩献釉唬骸白訍汉跚笾?？”曰...
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作者用心了。????????????????????
《內(nèi)篇·逍遙游》（二）小知不及大知：鵬、蜩之辯
上一講我們講了莊子的逍遙義，強調(diào)了逍遙是莊子真知之路的起點。通過逍遙的否定，否定“用”的關(guān)聯(lián)對大知和真知視野的遮蔽，從而敞開出大知和真知的視野。這是上一講的內(nèi)容，那么這一講我...
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《內(nèi)篇·逍遙游》（二）小知不及大知：鵬、蜩之辯上一講我們講了莊子的逍遙義，強調(diào)了逍遙是莊子真知之路的起點。通過逍遙的否定，否定“用”的關(guān)聯(lián)對大知和真知視野的遮蔽，從而敞開出大知和真知的視野。這是上一講的內(nèi)容，那么這一講我...
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這樣深刻的見地是難能可貴的。????????????????????
《內(nèi)篇·逍遙游》（一）逍遙與消搖：真知之路的起點
《莊子》內(nèi)七篇里面《逍遙游》是第一篇，前面講過，整個莊子的文本跟思想展開順序的高度一致。接下來一個重要的問題就是：我們到底如何理解莊子的逍遙。我們到底是把莊子的逍遙理解為莊子...
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《內(nèi)篇·逍遙游》（一）逍遙與消搖：真知之路的起點《莊子》內(nèi)七篇里面《逍遙游》是第一篇，前面講過，整個莊子的文本跟思想展開順序的高度一致。接下來一個重要的問題就是：我們到底如何理解莊子的逍遙。我們到底是把莊子的逍遙理解為莊子...
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寫得好?。。。。。。?！??????
念終始，典于學(xué)——讀《學(xué)記》其一
重溫經(jīng)典，對比著兩種譯注本再讀《學(xué)記》，頗有心得。 《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，是我國古代，也是世界上最早的成體系的專門論述教育和教學(xué)問題的教育學(xué)著作。 《學(xué)記》教育教學(xué)理論...
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對“教：使之能”的探討2021-04-28在微信公眾號“大哉乾元萬物資始”的《教育的邏輯關(guān)系》一文中，闡述了教育立人的社會職能，“教”和“育”之間的區(qū)別以及二者之間不可分割的統(tǒng)一性。本文則對“教：使之能”做一專...
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“己所不欲，勿施于人”應(yīng)為“非其所欲，勿施于人”
人與人之間，物與物之間都存在同質(zhì)性和差異性這兩個方面。就同質(zhì)性而言，“己所不欲，勿施于人”是正確的。如老師不愿意挨批評，學(xué)生同樣也不愿意挨批評。所以老師要多做引導(dǎo)性的鼓勵，少做壓制性的批評。就差異性而言，“己所不欲，勿施于人”是有問題的。以飲食為例，有人怕辣，有人吃辣。老師做事多從功利性、目的性出發(fā)，學(xué)生做事多從興趣性出發(fā)。孩子是當下感最強的人，他們只在乎當下的喜悅和滿足，不理解什么“遠大理想”。
莊子是最清楚這一點的人，他說：“魚處水而生，人處水而死。彼必相與異，其好惡故異也。故先圣不一其能，不同其事?！彼詫Α凹核挥鹗┯谌恕币唧w情況具體分析，防止出現(xiàn)“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”的傻事。
就在我以為弄清了對“己所不欲，勿施于人”的理解之后，卻從《管子·小問》中看到了“非其所欲，勿施于人，仁也”一句。這一句就全面了。己所不欲勿施于人，己所欲亦勿施于人
“己所不欲勿施于人”學(xué)習(xí)這句論語的時候，尚小，老師只形象的解釋成不要把我們不喜歡吃的東西玩的送給小伙伴，好吃的好玩的卻自己藏起來，兒時對這句話的理解也就一直停留在這個層次上，...
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“己所不欲，勿施于人”應(yīng)為“非其所欲，勿施于人”
人與人之間，物與物之間都存在同質(zhì)性和差異性這兩個方面。就同質(zhì)性而言，“己所不欲，勿施于人”是正確的。如老師不愿意挨批評，學(xué)生同樣也不愿意挨批評。所以老師要多做引導(dǎo)性的鼓勵，少做壓制性的批評。就差異性而言，“己所不欲，勿施于人”是有問題的。以飲食為例，有人怕辣，有人吃辣。老師做事多從功利性、目的性出發(fā)，學(xué)生做事多從興趣性出發(fā)。孩子是當下感最強的人，他們只在乎當下的喜悅和滿足，不理解什么“遠大理想”。
莊子是最清楚這一點的人，他說：“魚處水而生，人處水而死。彼必相與異，其好惡故異也。故先圣不一其能，不同其事?！彼詫Α凹核挥?，勿施于人”要具體情況具體分析，防止出現(xiàn)“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”的傻事。
就在我以為弄清了對“己所不欲，勿施于人”的理解之后，卻從《管子·小問》中看到了“非其所欲，勿施于人，仁也”一句。這一句就全面了。從“己所不欲，勿施于人”這句話引發(fā)的思考。。
己所不欲勿施于人！這句話的意思就是警示世人要學(xué)會換位思考，將心比心的對待別人。實際上這就是儒家思想所奉承的人格核心。 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！...
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初識《老子》第67章
第六十七章一百五言 【文】 傅奕《道德經(jīng)古本篇》第六十七章 天下皆謂吾大，似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖，久矣其細也。夫吾有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。...
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2020-12-11公私關(guān)系（群體與個體、大群體與小群體的關(guān)系）
任何一個群體（包括動物群體），不論大小，都存在著群體與個體、大群體與小群體的關(guān)系問題，即公私關(guān)系問題。怎樣才能實現(xiàn)群體的和諧和凝聚力？怎樣增強一個群體的生命力？怎樣讓群...
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2020-05-12 嚴格區(qū)分經(jīng)濟與經(jīng)坑、經(jīng)害、經(jīng)亂、經(jīng)危
嚴格區(qū)分經(jīng)濟與經(jīng)坑、經(jīng)害、經(jīng)亂、經(jīng)危。是一個非常重要的“學(xué)術(shù)”問題。經(jīng)濟與經(jīng)坑、經(jīng)害、經(jīng)亂、經(jīng)危之間有一個共同性，它們都在產(chǎn)生貨幣數(shù)字。但它們之間的作用卻截然相反。經(jīng)濟...
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2020-05-09教育的“四梁八柱”
打一個比喻：蓋房子需要四梁八柱，“立人”同樣也需要四梁八柱。教育二十四字口訣：不二過，學(xué)中樂；心陽光，強體魄；勇?lián)敚瑫?；善交流，講合作。以及三種知識來源：感知學(xué)習(xí)、應(yīng)用...
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人生所需即教育，人生所需即經(jīng)濟2020-04-13
從孔子“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，······”，使我認識到孔子是“師者，立人也”而非韓愈的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?從孔子“君子不器”和陶行知的“生活即教育”，到樹...
