良知與法 1989年，屹立了28年的柏林墻被拆除，東西兩德重歸于好。兩年后，守墻士兵因格亨里奇因在柏林墻倒塌前射殺了越墻的青年克里斯格夫洛伊而收到...
發(fā)簡(jiǎn)信
IP屬地：云南
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精神病院首席 ·給朱老先生的回信
尊敬的朱老先生：
您好！
我拜讀了您的大作《談美》，想就《談美》和您談?wù)勎覍?duì)美學(xué)方面粗淺的認(rèn)識(shí)和對(duì)某些問(wèn)題的理解。
一、人要有出世的精神的理解
您在開(kāi)場(chǎng)話中寫(xiě)道“中國(guó)社會(huì)鬧得如此之糟，不完全是制度的問(wèn)題，是大半由于人心太壞?！比诵奶珘闹傅膽?yīng)該就是不但沒(méi)有跳出現(xiàn)世這個(gè)密密無(wú)縫的利害網(wǎng)，反而一個(gè)勁的往里鉆。人人都把自己放在首位，于是各種罪惡由此扎根發(fā)芽。為了社會(huì)的安定，在做入世的事業(yè)之前，“怡情養(yǎng)性”，培養(yǎng)出世的精神成為必不可少的一步。因?yàn)樗囆g(shù)的欣賞與創(chuàng)造獨(dú)立于現(xiàn)世，是沒(méi)有任何利害關(guān)系的心理活動(dòng)。另一方面，無(wú)所為而為。不是為了追官求祿而研究政治，而是將自己的事業(yè)看作一件藝術(shù)品，以不計(jì)較得失的心態(tài)全身心的專(zhuān)注到事業(yè)上去。
二、美和現(xiàn)世的距離的理解
為了欣賞美，需要脫離利害關(guān)系，因?yàn)槔ο嚓P(guān)的事物存在使人無(wú)法專(zhuān)注于事物本身的可能性。那么，對(duì)自己已熟知的事物難免心里對(duì)它有了實(shí)用的或是科學(xué)的態(tài)度，包含了思考與聯(lián)想，難以做到將事物孤立絕緣起來(lái)，也就沒(méi)有辦法產(chǎn)生單一的意象從而產(chǎn)生美的感受。因此，看柳和柳的倒影就有了截然不同的感受。柳是我們?nèi)粘Ｋ?jiàn)的很容易聯(lián)想到實(shí)用價(jià)值的事物。相反，柳在水中的倒影沒(méi)有什么實(shí)用價(jià)值，和現(xiàn)世的利害網(wǎng)毫不沾邊，于是就產(chǎn)生了距離，可以使人全神貫注在它的線條顏色上面，從而產(chǎn)生美的感受。這種距離就是現(xiàn)實(shí)世界和理想世界的距離。當(dāng)然，這一切都建立在欣賞孤立絕緣的意象才能獲得這個(gè)事物的美的感受的大前提上。
三、審美和閱讀寫(xiě)作中的移情的理解
在將意象孤立絕緣起來(lái)并且全神貫注地欣賞時(shí)，實(shí)際上就是一種物我同一的狀態(tài)。這棵古松之所以有著清風(fēng)亮節(jié)，是因?yàn)槲胰綦[若無(wú)地產(chǎn)生了“清風(fēng)亮節(jié)所常伴著的情感”并將這種情感轉(zhuǎn)移到古松身上。反過(guò)來(lái)古松身上的這種性格也影響我，就好像我是先前的古松一樣。物我同一依我看就體現(xiàn)在這里。
在閱讀當(dāng)中，特別是小說(shuō)當(dāng)中的環(huán)境描寫(xiě)，在看過(guò)前文之后尤其容易產(chǎn)生移情，自然而然的將某種情感融入到環(huán)境之中。閱讀這段描寫(xiě)的情感體驗(yàn)也會(huì)豐富得多。在詩(shī)歌的寫(xiě)作當(dāng)中，某個(gè)意象的選擇也和作者對(duì)這個(gè)意象的感受有著密切的聯(lián)系。
四、美感與快感的理解
美感和快感是兩種不同的心理體驗(yàn)。他們最顯著的區(qū)別在于是否有著實(shí)用性。例如穿衣吃飯等產(chǎn)生的滿足感多半都是快感，因?yàn)樗蜕眢w需求密切相關(guān)，有著很強(qiáng)的實(shí)用性。相反，欣賞一幅書(shū)畫(huà)或是一本書(shū)籍并不能填飽肚子或是保持溫暖，沒(méi)那么強(qiáng)的實(shí)用性，產(chǎn)生的滿足感就多半是美感了。我們所期望的是美的感受，而不是快感，然而美的感受往往更不易得到，更需要靜下心來(lái)。因此，追求美感的過(guò)程本身就是對(duì)人心智的一種磨煉。
四、豐子愷先生的赤子之心
“大人者不失其赤子之心?！必S子愷先生總是以溫柔悲憫的心來(lái)看待事物，散發(fā)在他的筆下，就變成平易的文字和純?nèi)实漠?huà)風(fēng)。他的作品在早期多取自現(xiàn)實(shí)題材，帶有“溫情的諷刺”，展現(xiàn)了他作為“大人的一面”，后期則主要是兒童題材，展現(xiàn)了兒童的天真爛漫和他自己的稚子之心。在經(jīng)歷了多年的現(xiàn)實(shí)中豐子愷先生仍保有孩子般專(zhuān)注的玩味事物的能力，又用千錘百煉的藝術(shù)手法將自己感受到的美傳達(dá)出來(lái)，成為了一代大家。他的赤子之心，換句話說(shuō)也就是他的那種欣賞事物提煉意象的能力——能夠和小孩一樣一心一意地欣賞，將自己暫時(shí)地置于長(zhǎng)久所處的利害關(guān)系之外。能夠從利害的泥淖中掙脫出來(lái)，并保有一顆赤子之心絕非易事，或許這就是豐子愷先生和一般人之間那層光亮的迷霧吧。
五、人生的藝術(shù)化
說(shuō)到人生的藝術(shù)化，首先要表達(dá)的應(yīng)該是藝術(shù)的人生和不藝術(shù)的人生這兩個(gè)概念。我想，不藝術(shù)的人生應(yīng)該和利害分不開(kāi)。一個(gè)人整天只和蠅頭小利，市井瑣事作伴而沒(méi)空欣賞花盆里新生的幼芽。這樣的人的人生對(duì)我來(lái)說(shuō)就是不藝術(shù)的，沒(méi)有情趣的。那么，可以賞花的時(shí)候愿意賞花，可以賞月的時(shí)候愿意賞月，這樣一類(lèi)的人生對(duì)我來(lái)說(shuō)
就是藝術(shù)的，但它仍然免不了柴米油鹽的煩惱，畢竟人不是仙。所以，人生的藝術(shù)化是在一定程度上的，以達(dá)到心對(duì)美的需求為目的的行為。人想要將自己的人生藝術(shù)化，就應(yīng)該讓心靠近美。為達(dá)到這一點(diǎn)，審美能力必不可少。審美能力的養(yǎng)成則取決于后天和先天。因此，我們應(yīng)該在后天的藝術(shù)熏陶和不斷欣賞上下功夫。這樣一來(lái)，人生當(dāng)中就有了亮色的部分，才不會(huì)變成不會(huì)欣賞的“俗人”。
我不會(huì)忘記您的囑托“努力散布幾點(diǎn)星光去照耀和那過(guò)去一般漆黑的未來(lái)。”
此致
敬禮
您的讀者：何柯潔
2019年2月14日d5adb2fbb87e 評(píng)論自整本書(shū)閱讀～朱光潛《談美》 -
精神病院首席 ·
給朱老的一封信
朱光潛老先生：
您好！
《尋夢(mèng)環(huán)游記》中說(shuō)：“一個(gè)人的死亡，其實(shí)有三次。 第一次是斷氣的時(shí)候，生物學(xué)上的死亡。 第二次是下葬的時(shí)候，人們參加死者的葬禮，懷念死者的一生，在社會(huì)中的死亡，因?yàn)樯鐣?huì)上不會(huì)再有死者的位置。 第三次是最后一個(gè)記得死者的人，把死者忘記的時(shí)候，那時(shí)候才叫真正的死亡?！?br> 基于此，先生，我相信您還活著。所以，請(qǐng)?jiān)试S我完成這封寄給您的信。
您作為一位美學(xué)家，一位在烽火硝煙中點(diǎn)亮安謐祥和的燭光的偉大的教育家，您將“美”這個(gè)最玄妙的簡(jiǎn)單理念化作了星星之火，又使得它以燎原之勢(shì)代代相傳，我們應(yīng)該發(fā)自?xún)?nèi)心地感謝您。一個(gè)人，精神上要豐富一定是要會(huì)欣賞美的。而您，在那個(gè)人心惶惶的時(shí)代里思考美的真諦，將最樸素而最真實(shí)的智慧以文字訴諸于我們，讓平凡的每個(gè)人都清晰地去欣賞美、創(chuàng)造美，這無(wú)疑是具有開(kāi)創(chuàng)性而令人敬仰的。每個(gè)人生來(lái)就有感受美的權(quán)利和能力，簡(jiǎn)單或華麗，只要在主觀上達(dá)到了物我交感就產(chǎn)生了美。這樣“不可言傳、難以言喻”的概念就被您簡(jiǎn)潔地描述出來(lái)了。
如您所言，沒(méi)有一位藝術(shù)家可以做到所有人都欣賞，因?yàn)槊總€(gè)人都只能在他或她外射的意境中去尋找共鳴的頻率，去用美感經(jīng)驗(yàn)感受美，所以，我們也可以認(rèn)為人人都可以是藝術(shù)家，對(duì)不對(duì)？
最起碼，把人生藝術(shù)化。誠(chéng)哉斯言——慢慢走，欣賞啊。
嬰兒誕生時(shí)的第一聲啼哭，烏溜溜、像是會(huì)說(shuō)話的大眼睛，稚嫩的小手顫顫地握住父母的手指；含苞的骨朵兒悄無(wú)聲息地綻放，破繭的蝶舒展開(kāi)了翅膀，一滴露珠劃過(guò)葉脈、落下、脆聲化作晶瑩的水蓮花；川流不息、燈火通明的城市，荒蕪的廢墟，鋼筋水泥的建筑基地，甚至，只是落筆時(shí)勾勒的圓。
靜下來(lái)，慢下來(lái)，一切美得不可思議。
滄海成塵，所有的金戈鐵馬、盛世繁華終化黃土，只有美，雅俗共賞，歷久彌新。就如醉人的酒，越久越醇。因?yàn)槊朗鞘挛镒钣袃r(jià)值的一面啊，因?yàn)樽詈笏械乃?，都化作別人眼中的美了啊。這是最基礎(chǔ)的偉大，最廣泛的奇跡。
感謝您為我們洗凈了一雙欣賞美的眼睛，去發(fā)現(xiàn)一顆顆赤子之心。
最佩服莫過(guò)于您的“三此主義”了——三此主義的內(nèi)容即此身，此時(shí)，此地：“此身應(yīng)該做而且能夠做的事，就得由此身?yè)?dān)當(dāng)起，不推諉給旁人”?！按藭r(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此時(shí)做，不拖延到未來(lái)”。“此地（我的地位、我的環(huán)境）應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中另一地位去做?！?br> 這是您不尚空談，著眼當(dāng)代，腳踏實(shí)地的治學(xué)精神的體現(xiàn)。做學(xué)問(wèn)，水平有高低，成就有大小，然而，除去大小、高低，三此主義是做學(xué)問(wèn)唯一可靠的途徑。三此主義，是行動(dòng)是至上者，沒(méi)有行動(dòng)至上就不配是一個(gè)知識(shí)分子，就不配稱(chēng)為民族和時(shí)代的良心。
我又想起美國(guó)前總統(tǒng)里根的話：“假如我們不做，誰(shuí)來(lái)做？假如現(xiàn)在不做，什么時(shí)候做？”
關(guān)于如何做學(xué)問(wèn)，古今中外，多數(shù)人皆以為，做學(xué)問(wèn)皆不可能停在口頭上。而這正是我最應(yīng)該向您學(xué)習(xí)的地方了。
我認(rèn)為，不僅是您所談為美，所為為美，您本身就是美。
“先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)”，想您致敬。
您的讀者木卿嘉 評(píng)論自整本書(shū)閱讀～朱光潛《談美》 -
精神病院首席 ·
給朱老的一封信
朱光潛老先生：
您好！
雖然您已不在這世間，但您在美學(xué)的上的成就讓世人銘記。我最近拜讀您的大作《談美》后，深受啟發(fā)，情不自禁想分享我的粗淺感想。
一、怎樣才能有出世的精神？
老先生說(shuō)過(guò)：人要有出世的精神才可以做入世的事情。想要有出世的精神就要擺脫現(xiàn)世中的利害關(guān)系，但這其實(shí)是非常困難的。想要超脫現(xiàn)世的具體方法：
1.宗教信仰。在中國(guó)，大多數(shù)人是沒(méi)有宗教信仰的（并不是說(shuō)沒(méi)有信仰），一般人很難理解類(lèi)似藏傳佛教信徒以五體投地的姿態(tài)一步一拜去到他們神往的圣地——布達(dá)拉宮的，我想他們虔誠(chéng)的態(tài)度是需要出世的的精神的。但此法只適用于少數(shù)人。
2.藝術(shù)。藝術(shù)的活動(dòng)是“無(wú)所為而為”的，做入世的事情只有抱有這樣的精神，把其看作藝術(shù)品，只求滿足理想與情趣，不斤斤計(jì)較利害得失，才可以有一番成就。我們不一定要去當(dāng)藝術(shù)家，但得追求“無(wú)所為而為”的這種精神。
3.保留一點(diǎn)孩子氣。豐子愷先生把孩提時(shí)期看作是人生的“黃金時(shí)期”，追求孩子的簡(jiǎn)單、純粹，擁有一顆赤子之心。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，人越大，這些我們?cè)?jīng)擁有的珍貴品質(zhì)也在逐漸褪去。保留一點(diǎn)孩子氣，真好！
出世，就是尊重生命、尊重客觀規(guī)律、既要全力以赴，又要順其自然，以平和的心態(tài)對(duì)人，以不苛求完美的心態(tài)對(duì)事。站得高一點(diǎn)，看得遠(yuǎn)一點(diǎn)，對(duì)有些東西看得淡一些。這樣才能排除私心雜念，以這種出世的精神去做入世的事業(yè)，才會(huì)事半功倍。
二、我看藝術(shù)創(chuàng)作中的靈感
靈感在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性不言而喻，所以靈感的獲得也至關(guān)重要。有人總結(jié)了三點(diǎn)：藝術(shù)創(chuàng)作靈感來(lái)源于不斷思索和感悟，藝術(shù)創(chuàng)作靈感來(lái)源于生活積累，藝術(shù)創(chuàng)作靈感還來(lái)源于采風(fēng)。這個(gè)角度我很認(rèn)同，但其實(shí)就是一點(diǎn)：下功夫。
靈感雖然突如其來(lái)，突然而去，不由自主，但也不是憑空產(chǎn)生的。靈感是藝術(shù)創(chuàng)作者在艱苦而長(zhǎng)期的思索中、探求中、實(shí)踐中所形成的潛在意識(shí)，一定是思維達(dá)到一定程度后在意識(shí)中出現(xiàn)的結(jié)果。生活積累與采風(fēng)其實(shí)就是這個(gè)探求與實(shí)踐的過(guò)程。總而言之，靈感產(chǎn)生的過(guò)程是不易的，任何人都要下功夫。
這里的任何人不排除我們所認(rèn)為的天才。就拿我們學(xué)生寫(xiě)作文來(lái)說(shuō)，寫(xiě)作文也應(yīng)該算是藝術(shù)創(chuàng)作吧，但我經(jīng)常絞盡腦汁也憋不出一句，所以我以沒(méi)有靈感為擋箭牌，稱(chēng)只有那些高手才會(huì)有靈感，而那些高手就指代天才。所以，我作文分?jǐn)?shù)比他們低，我也認(rèn)為理所當(dāng)然。于是，天才成為了像我這樣不愿意下苦功夫的懶人的借口。而這個(gè)借口顯然沒(méi)有了道理。
三、如何實(shí)現(xiàn)人生的藝術(shù)化？
朱老說(shuō)過(guò):人生本來(lái)就是一種廣義的藝術(shù),每個(gè)人的生命就是他自己的作品。知道生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品。
1、人生的藝術(shù)化兼容真、善、美。在什么地位，是怎樣的人，感到怎樣的情趣，便顯出怎樣的言行風(fēng)采，叫人一見(jiàn)就覺(jué)其諧和完整，這就是本色的生活，也是藝術(shù)的生活。真、善其實(shí)也就是一種美。
2、人生的藝術(shù)化意味著人生的情趣化。藝術(shù)的生活也是情趣豐富的生活。想要有情趣，感覺(jué)到趣味，就要懂得欣賞，像欣賞藝術(shù)一樣欣賞世界和人生，自然朱老就有了“慢慢走，欣賞啊”的建議。
3、人生的藝術(shù)化主張同時(shí)并有人生的嚴(yán)肅與豁達(dá)之勝。這里的嚴(yán)肅并不是指行為呆板，也并不與情趣豐富相矛盾，它是指以認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待每一件事,珍惜時(shí)間，珍惜生命。豁達(dá)則是于應(yīng)放手處適當(dāng)放手，能夠擺脫。所以我們追求不但能認(rèn)真，而且能擺脫。在認(rèn)真時(shí)見(jiàn)到嚴(yán)肅，在擺脫時(shí)見(jiàn)到豁達(dá)。
要求人心凈化，先要求人生美化，這是朱老您作《談美》的初衷。我拜讀后受益匪淺，感覺(jué)到了“美”的魅力，也認(rèn)識(shí)到自己的人生有待美化，深表感謝！
此致
敬禮
您的讀者：吳鑫卓
2019.2.15acc8bc81424e 評(píng)論自整本書(shū)閱讀～朱光潛《談美》 -
精神病院首席 ·
給朱老的一封信
尊敬的朱光潛老先生：
您好！
我近日拜讀了您的作品《談美》一書(shū)，內(nèi)容通俗易懂，如飲清茗一盞。我非常欽佩您在美學(xué)上的研究，想和您談一談我在美學(xué)上的一些理解。
在讀了這本書(shū)以后，我學(xué)習(xí)到的最重要的一個(gè)感受就是如何以獨(dú)立絕緣的意美，以直覺(jué)去體味。如果把這種美學(xué)經(jīng)驗(yàn)和我們的生活聯(lián)系起來(lái)，我認(rèn)為這就是一種積極的人生態(tài)度，而這也是作者本書(shū)向我們傳遞的思想方法。在我們的生活中，永遠(yuǎn)不可能一帆風(fēng)順，總會(huì)有坎坷，特別是我們這些剛涉世的“學(xué)生娃”，無(wú)論是生活或是事業(yè)，都是剛起步的時(shí)候，總免不了碰到各種各樣的挫折，困頓，總會(huì)感覺(jué)到為什么幸運(yùn)之神為何總是遠(yuǎn)離你，你的前途，你的生活，被蒙上了一層厚厚的塵霧，讓你不知何為，不只為何，迷茫、困頓、沮喪、郁悶時(shí)常伴隨著你我，但如果此時(shí)你能以一種美學(xué)的態(tài)度去觀察這個(gè)世界，這種生活，這種狀態(tài)，恰如一劑清涼劑，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)一種全新的角度，全新的境界，你把你自己從你的生活中孤立出去，以第三人的角度去看你的生活，去欣賞，因?yàn)橹挥腥绱耍悴拍懿皇軐?shí)際的切身的利害的牽絆，就能安閑自在的玩味于另一人的生活，并從中的得到美感。
美學(xué)的唯一與脫俗，明代的哲人陽(yáng)明先生王守仁曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：你未看此花時(shí),此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí),則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外。外物因你的關(guān)注而有了意趣，這本是你與它在這大千世界的緣分。而它的形象，在你的眼里與在旁人眼里必定有所不同。對(duì)此，朱光潛提出，物事的形象乃一半天生，一半人為。那一半的人為里，透射著你的性格和情趣。
便是這一物，你在不同的時(shí)空來(lái)看，也呈現(xiàn)不同風(fēng)姿。你眼里的物象隨你的閱歷、心境而變。對(duì)物如此，論事亦然。難怪張潮感慨"少年讀書(shū)如隙中窺月，中年讀書(shū)如庭中望月，老年讀書(shū)如臺(tái)上玩月，皆以閱歷之淺深為所得之淺深耳"。
觀萬(wàn)千物事，美感來(lái)自何方？開(kāi)悟者們說(shuō)，撇開(kāi)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的牽絆，只讓那意象孤立絕緣，用直覺(jué)去感悟其形象之美，創(chuàng)造一種獨(dú)屬于你的意境。老歌里唱道，借我一雙慧眼吧。用慧眼發(fā)現(xiàn)美，說(shuō)是直覺(jué)，其實(shí)也是要修煉的。
柴米油鹽的日子里，詩(shī)酒花易隱身。這些代表美的物事缺乏實(shí)用價(jià)值，不能夠?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生計(jì)增添斤兩。然而只忙現(xiàn)實(shí)利益的人生，終究有所欠缺，缺了叫做"情趣"的物事。這樣的人生，我們被俗事纏身。不過(guò)脫俗卻也不難，比如去欣賞詩(shī)歌、繪畫(huà)和自然風(fēng)景，稍稍與現(xiàn)實(shí)人生拉開(kāi)距離，美感便有了。
陳博駒
2019.2.15dcc13364e961 評(píng)論自整本書(shū)閱讀～朱光潛《談美》 -
精神病院首席 ·
尊敬的朱老：
您好，
我是你的讀者。
讀了《談美》，我的內(nèi)心受了滌蕩。清新簡(jiǎn)潔的文風(fēng)如同山谷中的一條溪流，在溫暖的陽(yáng)光沐浴下涓涓向前。
美是一種崇高而有特殊的情感體驗(yàn)，是一剎那的一種觸動(dòng)。美“既不在物，又不在人”，是主客體相與為一時(shí)的觸動(dòng)，是天人為一時(shí)的震撼。
我們都崇尚“自然美”，但是有深知自然不一定是美的，不自然也不一定不美。沒(méi)有雕飾的青山綠水是美的杰作，精心打磨過(guò)的文章富于格律不自然也未嘗不美。特定的格律能創(chuàng)造獨(dú)特的美，儀式感也是一種美。
如何將這些“自然”與“刻意”統(tǒng)一起來(lái)，什么才是真正的美？美感的體驗(yàn)到底是什么？以前的我認(rèn)為是快感，羅素說(shuō)過(guò)，“你能在一件事情上獲得快樂(lè)，那就不是浪費(fèi)時(shí)間”，我把淺層次的快樂(lè)理解為了快感，吃飯玩樂(lè)能在大腦特定位置激起的特定感覺(jué)，這些能用現(xiàn)代技術(shù)觀察紅外照片感覺(jué)到大腦的活動(dòng)。這些就是快感吧，但是快感時(shí)時(shí)有，美感不常來(lái)?？旄型鼘?shí)用，但是美感對(duì)人精神的影響卻是恒久的，也許在未來(lái)某個(gè)瞬間，心中仍然會(huì)有觸動(dòng)。
一件事讓我們悲傷難過(guò)，毫無(wú)快感，難道就能說(shuō)不美嗎？美是一種直覺(jué)，但是也許我們?cè)谀骋粍x那并不能發(fā)現(xiàn)我們正在書(shū)寫(xiě)美，也許要從浩繁星空俯瞰，才能發(fā)現(xiàn)人類(lèi)的軌跡像件藝術(shù)品一樣美。
您說(shuō)過(guò)，生活在喜劇中的人不能產(chǎn)生美感。對(duì)于這句話，我深表贊同。就喜劇而言，我們獲得了快感，因?yàn)槭虑榻K像我們希望的那樣發(fā)展，好像一條路，延伸到繁華城鎮(zhèn)，穿過(guò)市井和喧鬧，我們一眼就能看到結(jié)尾。這是不是美的呢？因人而異吧，但是我更贊同悲劇是美的。世之不如意十之八九，在艱難中才逐漸奠基了偉大，貝多芬的生活早已讓他萌發(fā)了自殺的念頭，他說(shuō)若不是有音樂(lè)的創(chuàng)作，他早已死多年。生活美滿甜蜜未嘗不可，但是這樣世上只有一位優(yōu)秀的音樂(lè)家，再無(wú)扼住命運(yùn)咽喉的貝多芬。所以說(shuō)貝多芬的一生是美感的但是并沒(méi)有太多的快感，所有的快感也皆是音樂(lè)的洗禮，也許他自己也不能發(fā)現(xiàn)這美感，因?yàn)樵谶@份美感中他成了客體。所以我認(rèn)為美是有主客體是關(guān)系，但二者又要相互作用，在那個(gè)剎那，美感才會(huì)像一直直覺(jué)一樣產(chǎn)生。我從您打破一元論的瓶頸中感受到了靈魂的共鳴，這也行也是剎那的美感吧。
所以我覺(jué)得遺憾未嘗不美，就像您說(shuō)的與我們現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生了距離。距離產(chǎn)生美，像一層白色的薄霧輕紗，我們能靜靜觀望，但是彼此相離。水里的樹(shù)的倒影對(duì)我們來(lái)說(shuō)只能激發(fā)靈感產(chǎn)生美覺(jué)，但是除了精神上的作用就沒(méi)有什么實(shí)用的作用。只能采取欣賞的態(tài)度。
泰戈?duì)栒f(shuō)，世界上最遠(yuǎn)的距離，是魚(yú)和飛鳥(niǎo)的距離，一個(gè)在天，一個(gè)深淺海底。而我覺(jué)得最遠(yuǎn)的距離是心的距離，時(shí)空的距離在心的距離面前都不是特別遙遠(yuǎn)，彼此不能相見(jiàn)，卻在心默默懷念思憶。這種地理遙遠(yuǎn)心里接近的距離就剛剛好，產(chǎn)生美感。
這是讀您的文章產(chǎn)生的一些小小想法。如遇知音，甚是幸福。
您的讀者 賈國(guó)愛(ài)1dc547fead54 評(píng)論自整本書(shū)閱讀～朱光潛《談美》 -
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給朱老先生的一封信
尊敬的朱老先生:
您好！
拜讀完您所著的《談美》之后，我對(duì)“美”有了更深刻的理解。什么是美？這是一個(gè)很基本的問(wèn)題，但毫無(wú)意外地，我們大多數(shù)人并不知道它的確切答案。其實(shí)從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，美并沒(méi)有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人對(duì)于美都有不同的定義。于是您用理性而深刻的語(yǔ)言對(duì)“美”這個(gè)原本抽象的概念作了形象的剖析，令我原本狹窄的思維有了更開(kāi)闊的空間。在此，我想與您談?wù)勏胂笈c藝術(shù)之間的關(guān)系。
眾所周知，藝術(shù)與想象是難舍難分的。正如您所提到的“記得綠羅裙，處處憐芳草”一般，由綠羅裙聯(lián)想到芳草，以舊經(jīng)驗(yàn)詮釋新經(jīng)驗(yàn)，腦海中不經(jīng)意間浮現(xiàn)出《陌上桑》中美麗的女子，藝術(shù)上的美感便油然而生。聯(lián)想是偶然的、雜亂的、無(wú)序的,而美感的東西是一定的、有序的、有結(jié)構(gòu)的、抽離出來(lái)的、有形式相伴的和諧狀態(tài)的東西。美感體驗(yàn)可以使我們產(chǎn)生對(duì)事物的聯(lián)想,而單純的聯(lián)想不能算做美感體驗(yàn)。您說(shuō)美感是一種直覺(jué),一瞬間的感受。可見(jiàn)聯(lián)想漫無(wú)飄渺,浮想聯(lián)翩,帶給人無(wú)限的想象和美感體驗(yàn)。真是金玉良言！
如您所述，想象就是在心里喚起意象。它有再現(xiàn)的，也有創(chuàng)造的（大半是再現(xiàn)的），但只有再現(xiàn)的想象卻不可能創(chuàng)造藝術(shù)。您在《談美》中提及了美學(xué)中關(guān)于想象與藝術(shù)創(chuàng)造的關(guān)系，由此可知文藝創(chuàng)造不光是用審美的眼光去發(fā)現(xiàn)藝術(shù)，更是在發(fā)現(xiàn)的過(guò)程中添加自己的想象。很多時(shí)候我們所讀的文章，都會(huì)留給讀者無(wú)盡的想象，正是這種想象的空間，才使得這些作品有了生命的活力。從某種意義上來(lái)說(shuō)，想象與傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的留白有異曲同工之妙，讓我們能在欣賞的同時(shí)有了更多的思考，從而達(dá)到藝術(shù)上的效果。
藝術(shù)和游戲都是臆造空中樓閣來(lái)慰情譴興，比如王昌齡作《長(zhǎng)信怨》時(shí)，他必定使用了想象，才使這首詩(shī)體現(xiàn)出其藝術(shù)的美感。藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)造的想象才會(huì)有活力。您提出創(chuàng)造的想象又可分為兩種心理作用：分想作用和聯(lián)想作用。有分想作用而后有選擇，只是選擇有時(shí)就已經(jīng)是創(chuàng)造。而聯(lián)想可又分接近聯(lián)想和類(lèi)似聯(lián)想，類(lèi)似聯(lián)想又有“擬人”和“托物”兩種結(jié)果，“擬人”和“托物”都屬于“象征”。象征是若隱若現(xiàn)的，不可以言傳的，全靠我們讀者的體會(huì)。于是藝術(shù)與想象應(yīng)該是一種抽象的概念，再在想象的基礎(chǔ)上，我們才會(huì)有藝術(shù)的美感，二者密不可分。
以上便是我在讀完您的《談美》之后對(duì)藝術(shù)與想象的拙見(jiàn)，還望您不吝賜教。
敬祝安好！
您的讀者：董霽萱
2019年2月15日e3217d063621 評(píng)論自整本書(shū)閱讀～朱光潛《談美》 -
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給朱老先生的回信
尊敬的朱光潛老先生：
您好！
有幸在這個(gè)寒假拜讀您的《談美》，感悟很深。不僅是關(guān)于美學(xué)的內(nèi)容，還有您說(shuō)理的透徹、有條有理，以及您本身高貴的品質(zhì)，都令我肅然起敬。
研究美學(xué)，我想其終極目的應(yīng)是讓我們的生活富有美，讓我們的生活藝術(shù)化。
您在書(shū)中提到人生的藝術(shù)化就是本色的生活和情趣豐富的生活，但這種生活幾乎是不存在的，理想化的。最可能擁有這種生活的應(yīng)該是小孩。游戲是藝術(shù)的雛形，那玩游戲的小孩不相當(dāng)于藝術(shù)家的雛形嗎？所以要想有藝術(shù)化的人生，一顆天真爛漫的初心是必不可少的。
但本性難移、人心難改，想重新獲得一顆初心談何容易？其實(shí)“重新獲得”這說(shuō)法本來(lái)就有誤。我們不要忘了人生的藝術(shù)化包括本色的生活，若本性被強(qiáng)制改變，談何“本色”？且“初心”不是故意獲得，而是原本就有的。隨著年齡增長(zhǎng)它也許是沉睡了，或者說(shuō)是被納入“潛意識(shí)”中去了。需要在特定時(shí)候它才會(huì)突然出現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候就是在產(chǎn)生欣賞之時(shí)，也是美感產(chǎn)生之時(shí)。
產(chǎn)生美感，說(shuō)易也易，說(shuō)難也難。美感起于形象的直覺(jué)。這“直覺(jué)”經(jīng)常被主觀代替。俗話說(shuō)：“一朝被蛇咬，十年怕井繩?！北簧咭Ш螅氵€能像第一次看見(jiàn)井繩一樣看待如今的井繩嗎？人的主觀意識(shí)是十分強(qiáng)烈的，這就是為何有人終其一生都無(wú)法獲得一次靈感。
“謹(jǐn)慎”這種品質(zhì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活來(lái)說(shuō)應(yīng)是好的。所謂“三思而后行”“不敢暴虎，不敢馮河”這種品質(zhì)確實(shí)難能可貴。但若要有本色的生活，“謹(jǐn)慎”應(yīng)當(dāng)考慮在何時(shí)出現(xiàn)了。若面對(duì)一座高山，你還在小心思考會(huì)不會(huì)突然掉一塊石頭下，那可真是多余了。而“虛偽”，您在書(shū)中提到過(guò)，它站在本色的對(duì)立面，最好是少出現(xiàn)。
人人有初心，但小孩的生活最藝術(shù)化，難道我們都要“返老還童”嗎？不。首先，我們需要的是更藝術(shù)化的生活，而不是完全自由自在，不帶腦的生活。其次，“本色”就是說(shuō)在什么地位做什么事。若“返老還童”豈不違背這一點(diǎn)？
所以，到底怎樣才能既本色，又情趣豐富？
首先，我們要知道這里的“初心”指人從一開(kāi)始就會(huì)有的“心”，比如：好奇心。好奇是興趣的源頭，興趣是欣賞的動(dòng)力，有了欣賞，便有了情趣。
我認(rèn)為初心的出現(xiàn)其實(shí)很容易，但缺乏一種讓它停留的環(huán)境。這種環(huán)境不是外在的，因?yàn)橥庠诃h(huán)境處處精彩，只缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。這種環(huán)境應(yīng)是內(nèi)在的，心情或是心態(tài)。放松的心態(tài)和緩慢的節(jié)奏有利于初心停留?？纪暝嚨耐盹垥r(shí)間，對(duì)于有些人來(lái)說(shuō)是非常浮躁的，因?yàn)樗鼈兛傇谙腙P(guān)于試卷的事，而對(duì)有些人來(lái)說(shuō)是藝術(shù)化的，因?yàn)樗鼈儾蝗タ紤]有關(guān)試卷的一切內(nèi)容，而是卸下緊張，只留輕松，再加上有自由充裕的時(shí)間，慢慢吃完飯?jiān)倩亟淌?，一切都很美好。事后回想起這段悠閑的時(shí)光，興許會(huì)勾起一絲笑意。
“深呼吸”是喚出放松的有效手段。“慢慢走”是調(diào)節(jié)節(jié)奏的有效方法。適當(dāng)?shù)穆?，其?shí)是在給大腦留出足夠的空間，讓疲憊不堪的眼睛發(fā)現(xiàn)美的存在，給心靈一絲慰藉，讓生活多一份情趣。凡事都往好的方面想，心中便放開(kāi)了，情趣便更有機(jī)會(huì)進(jìn)入這一方心靈天地。內(nèi)心若總是被消極的情緒所占領(lǐng)，封閉自我，情趣哪能有機(jī)會(huì)進(jìn)的來(lái)呢？
正如朱老您最后送給大家的六個(gè)字：“慢慢走，欣賞?。 逼鋵?shí)就是隨心生活和有趣生活。
您的讀者：劉星雨
2019年2月15日03f9f87b3673 評(píng)論自整本書(shū)閱讀～朱光潛《談美》 -
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給朱老的一封信
尊敬的朱老先生：
您好！
最近拜讀了您的大作《談美》，我感覺(jué)自己的思維又接受了一次新的洗禮，又多了一種看待和剖析事物的方式，生命的維度又拓寬了許多。您的語(yǔ)言極為親切，即使是艱難的費(fèi)解的美學(xué)問(wèn)題，也都是以極其曉暢的筆調(diào)和我們讀者談心，因此，我收獲了很多，也對(duì)美有了自己的看法，對(duì)此，我也想談?wù)勎业睦斫狻?br>“人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)”，這句話雖然出自開(kāi)場(chǎng)話，但卻是對(duì)于如何產(chǎn)生美的關(guān)鍵的一句話?！俺鍪赖木瘛钡暮诵谋闶恰盁o(wú)所為而為”了，舉現(xiàn)實(shí)生活中的例子，當(dāng)我們?cè)谧非罄硐氲倪^(guò)程之中，如果沒(méi)有全身心地投入理想，只是花了大功夫去想這一步會(huì)有什么利害得失，那一步又會(huì)有什么利害得失，對(duì)每一步斤斤計(jì)較，生怕吃了一點(diǎn)虧，那么有極大的可能性我們會(huì)與成功隔著難以跨越的鴻溝，最終在生命的盡頭才來(lái)后悔著自己碌碌一生只得了個(gè)俗不可耐的結(jié)局，這便是“有所為而為”的人了。因此我們會(huì)倡導(dǎo)超然物外的精神，把自己置身事外的方式，只去滿足理想與情趣，帶來(lái)的是最高級(jí)別的快樂(lè)。讓我們仔細(xì)想一想，我們?nèi)プ非罄Φ檬?，我們?nèi)プ非鬁仫?，追求金錢(qián)的最終目的是什么？去追求溫飽是為了活著，可我們光活者什么也不干，就相當(dāng)于一個(gè)純粹的動(dòng)物，人的崇高性在這類(lèi)人的身上就毫無(wú)體現(xiàn)，只是消耗世界的資源罷了。去追求金錢(qián)又是為了什么呢，我相信很多人追求金錢(qián)的初衷并非只是喜歡錢(qián)，喜歡一個(gè)數(shù)字，但在追求金錢(qián)的過(guò)程中似乎迷失了初心，變成了以上兩種情況。那我們來(lái)談?wù)勛非蠼疱X(qián)初衷是些什么呢，是希望自己生活更有品味，比如有情調(diào)的裝修，比如去各地旅游，領(lǐng)略風(fēng)土人情，這種品味就離不開(kāi)藝術(shù)了；是追求自己和家人身體健康，活的更加長(zhǎng)久，有更多的機(jī)會(huì)來(lái)領(lǐng)略世界的風(fēng)光……也就是說(shuō)追求金錢(qián)的本質(zhì)實(shí)際上是追求美。
那么我們何不直接略過(guò)這些繁瑣的程序，直接進(jìn)入欣賞美這個(gè)環(huán)節(jié)呢？有人說(shuō)沒(méi)有錢(qián)怎么去領(lǐng)略那么多的風(fēng)光！就只有自己禁錮在自己所在的方寸之地了。
這就是朱老您的觀點(diǎn)了——藝術(shù)與實(shí)際人生是有距離的，當(dāng)局者迷，旁觀者清。就像
種田人常羨慕讀書(shū)人，讀書(shū)人也常羨慕種田人。竹籬瓜架旁的黃粱濁酒和朱門(mén)大廈中的山珍海鮮，在旁觀者所看出來(lái)的滋味都比當(dāng)局者親口嘗出來(lái)的好。其實(shí)對(duì)于外人來(lái)講，我們個(gè)人所處的環(huán)境也是值得去細(xì)細(xì)品味和考究的，只是我們已經(jīng)習(xí)以為常，把這些美麗都當(dāng)做了實(shí)用的工具了。但如果我們嘗試跳出這件事或者把事物推遠(yuǎn)一點(diǎn)看，那么我們又會(huì)有不一樣的收獲了。
確實(shí)對(duì)于我們大多數(shù)人來(lái)說(shuō),遠(yuǎn)方的事物比近處的事物更值得，而對(duì)于能全身心投入欣賞近處事物的美好，才對(duì)于我們個(gè)體,對(duì)于社會(huì)更加有實(shí)際意義?！盁o(wú)所為而為”確乎是種難以利達(dá)的境界，把自己置身以外，又發(fā)現(xiàn)是另一種思路。
到這里我們會(huì)有產(chǎn)生一種疑惑，為什么我極力去嘗試置身以外也不能體味到這種美？
這樣我們又得用到您所提出的內(nèi)容了。即聯(lián)想與分想，此二者，缺一不可。先說(shuō)聯(lián)想，我們就可以看到很多個(gè)意象而不是混沌一片了，但這個(gè)作用就好比我們過(guò)濾掉了粗鹽中的大渣滓，我們還需要利用分想作用，把純凈的鹽給提取出來(lái)，把這個(gè)事物單獨(dú)來(lái)看，單獨(dú)融入自己的情感，這樣就能領(lǐng)略到真正屬于自己的風(fēng)味了。知道了聯(lián)想與分想的重要性，我們就要談?wù)勅绾蝸?lái)聯(lián)想與如何來(lái)分想了。關(guān)于聯(lián)想，大家都知道，小孩子的想象力是最豐富的，而越長(zhǎng)大，受了各種規(guī)矩禮儀的束縛，好像思維被禁錮了，唯藝術(shù)家能不喪失其本心（這里的藝術(shù)家是指廣義的藝術(shù)家），要不喪失這種能力，我們就需要在有想象與靈感時(shí)，把它們記錄下來(lái)，不要讓它們轉(zhuǎn)瞬即逝，這種聯(lián)想可以不表現(xiàn)出來(lái)，但是一定要在自己的心里沉淀，這樣才能保障我們擁有自我。關(guān)于分想，即使在多個(gè)意象中把一個(gè)意象單獨(dú)提取出來(lái)，這就需要我們長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)了。就像您說(shuō)普通人在逛菜市場(chǎng)時(shí)并不能偶然發(fā)現(xiàn)一個(gè)偉大的數(shù)學(xué)結(jié)論，只有長(zhǎng)期數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累作為鋪墊才有可能做到，同樣的道理我們也要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)，如孔子所說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，又如荀子所說(shuō)“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，唯有長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)、沉淀過(guò)程，我們的潛意識(shí)才會(huì)給我們出乎意料的驚喜。
讀了您的文章，我實(shí)在是收獲頗豐，以上是一些拙見(jiàn)，我還會(huì)繼續(xù)拜讀你的作品，還望在您的著作中領(lǐng)略到更多的東西。在身后的那片茫茫的漆黑的天空中，我們一定會(huì)努力散布幾點(diǎn)星光照耀未來(lái)！
此致
敬禮
您的讀者 鄧佳茹
2019年2月16日aca9c97b88f7 評(píng)論自整本書(shū)閱讀～朱光潛《談美》 -
精神病院首席 ·
給朱老的一封信
尊敬的朱老:
您好！
近日拜讀了您的大作《談美》。語(yǔ)言通俗易懂，明白曉暢，舉例自然深刻，二月的天氣，仍是寒風(fēng)凜冽，但您的文字，卻讓我如沐春風(fēng)，置身于三月暖陽(yáng)之下。
“美”在生活中常被提及，但卻苦于無(wú)法系統(tǒng)而全面深刻的認(rèn)識(shí)美、感知美。如您所言，“悠悠的過(guò)去只是一片漆黑的天空，我們所以還能認(rèn)識(shí)出來(lái)這漆黑的天空者，全賴(lài)思想家和藝術(shù)家所散布的幾點(diǎn)星光。”因?yàn)橛心小墩劽馈方o我們指出一條簡(jiǎn)潔，不繞彎的道路，讓我們走，想上前去不至于彷徨在大野里，也不至于彷徨在牛角尖里。
其中最令我感同身受的便是“距離產(chǎn)生美”了。生長(zhǎng)在峨眉果然如您所說(shuō)的，除了以居近名勝自豪以外，心里往往覺(jué)得實(shí)在不過(guò)如此，有時(shí)甚至驚異于旅人的感嘆。習(xí)見(jiàn)的環(huán)境往往都被我們用實(shí)用的態(tài)度去對(duì)待，好比一葉障目，美感便被我們拋之腦后了。時(shí)間越長(zhǎng)，對(duì)美的感知越淡。我們內(nèi)心往往對(duì)新奇事物充滿好奇之感，充滿向往，因?yàn)槟吧?，所以便插上想象的翅膀，加上距離的加工，便在內(nèi)心藝術(shù)化，見(jiàn)出事物的美。于是乎，東方人向往西方，西方人向往東方；平原地區(qū)的人們感嘆于山峰的高拔，山林地區(qū)的人們憧憬平原的廣袤遼闊；沿海地區(qū)的人們驚訝于沙漠的蒼涼雄渾，沙漠地區(qū)的人們向往海洋的波瀾壯闊。詩(shī)仙李白剛出蜀時(shí)，不就被平原的開(kāi)闊之景震撼，方揮筆寫(xiě)道“山隨平野盡，江入大荒流?！?br> 其次便是自然美與藝術(shù)美的辨析。我們對(duì)于自然美并不陌生，殊不知我們?cè)谏钪兴斫獾摹白匀幻馈睆拿缹W(xué)觀點(diǎn)來(lái)看卻大不相同。自然界中只有常態(tài)與變態(tài)的分別，所謂自然美，不過(guò)是指事物的常態(tài)，自然丑則相反。寫(xiě)實(shí)主義則認(rèn)為人工不敵自然，我們思考人工是否不敵自然？當(dāng)然不是。自然本身就無(wú)美丑，何來(lái)標(biāo)準(zhǔn)去比較呢？因此，有時(shí)“自然美”中的“美”已經(jīng)被賦予另外一種意義，便是“藝術(shù)美”。人工必然是已經(jīng)經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的，如此一來(lái)，二者便有比較的前提，“巧奪天工”一詞說(shuō)的不正是人工勝過(guò)自然嗎？4萬(wàn)自然美可以化為藝術(shù)丑，自然丑也可以化為藝術(shù)美。文學(xué)史上的卡西莫多便是其中經(jīng)典一例。他容貌畸形，行為詭異，如單從常態(tài)變態(tài)來(lái)看，他一定是屬于眾人厭惡的自然丑，但是通過(guò)作者雨果的刻意塑造，他的忠誠(chéng)善良，知恩圖報(bào)，以及他對(duì)愛(ài)斯梅拉達(dá)無(wú)私的、溫柔的愛(ài)，卻讓他成為藝術(shù)美中一個(gè)典范。也更能證明藝術(shù)的美丑和自然的美丑是兩回事，藝術(shù)的美不是從刻意模仿自然得來(lái)的。就像勃洛克所說(shuō)的“詩(shī)人從混沌中創(chuàng)造了和諧?！?，美也需要我們自己去創(chuàng)造。
您曾說(shuō)“科學(xué)的態(tài)度純粹是客觀的理論的”“需要把自己的成見(jiàn)和情感完全丟開(kāi)”，而美卻是人所異于其他動(dòng)物的更高尚的企求，美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面。如果說(shuō)，科學(xué)而冰冷的實(shí)證主義現(xiàn)實(shí)認(rèn)知好比沿著無(wú)盡階梯上升，那么藝術(shù)認(rèn)知好比無(wú)邊的星球體系，各星球之間可能互補(bǔ)，也可能沖突，但無(wú)論如何，它們都不可能替代彼此相反，它們彼此豐富，相濡以沫，形成一個(gè)特別的，包羅萬(wàn)象的星系，向著無(wú)限發(fā)展，點(diǎn)亮我們的星空。
在如今這個(gè)車(chē)如流水，馬如龍的世界里奔波，或是埋頭苦思奮筆疾書(shū)，或是為柴米油鹽生計(jì)所困，但正如您所說(shuō)“美食事物中最有價(jià)值的一面?！保乙膊粫?huì)忘了“慢慢走，欣賞啊?！?，更不會(huì)忘記“珍重這幾點(diǎn)星光，并努力散布幾點(diǎn)星光去照耀和那過(guò)去一般漆黑的未來(lái)?！毕Ｍh(yuǎn)在天國(guó)的您能聽(tīng)見(jiàn)我在信中對(duì)您的傾訴。
此致，
敬禮！
您的讀者：汪家鑫
2019.2.15秀秀兮兮 評(píng)論自整本書(shū)閱讀～朱光潛《談美》 -
精神病院首席 ·
親愛(ài)的朱先生：
您好！
作為一個(gè)對(duì)美學(xué)一竅不通的白癡青年，很幸運(yùn)，也很高興在此寒假拜讀了您的《談美》一書(shū)，讓小生靈魂得到了升華，情趣與情商都提高了不少，小生不勝感激，再在此信中向您討教討教。
美，何為美?起于形象的直覺(jué)，孤立于實(shí)際人生，是人的情趣與物的姿態(tài)交感共鳴，是不帶任何意志欲念，不帶抽象思考的，且美感絕不是快感也不是固定存在的!
老師，您把美分為了欣賞美與創(chuàng)造美，《談美》一書(shū)中已寫(xiě)得分外明了。要欣賞美，需用直覺(jué)，不帶任何思考欲望。欣賞美，還要分清美與實(shí)際生活的距離，獨(dú)立于外界而達(dá)到物我同一。欣賞美，還需要結(jié)合聯(lián)想，考據(jù)和批評(píng)；聯(lián)想，考據(jù)和批評(píng)都不是美，但美的欣賞卻離不開(kāi)聯(lián)想，批評(píng)和考據(jù)。經(jīng)您的訴說(shuō)論證，我也明白了自然的美丑與藝術(shù)的美丑并無(wú)聯(lián)系，美起于欣賞者的心。
談到創(chuàng)造，你首先幫我們區(qū)分了藝術(shù)與游戲，道處了藝術(shù)與游戲的相似處和差異。接著繼續(xù)從想象，情感，模仿，格律，靈感五個(gè)方面記敘論證創(chuàng)造的特點(diǎn)。藝術(shù)創(chuàng)造不能脫離想象，也不能沒(méi)有情感，不能拘泥于格律和模仿，也不能沒(méi)有格律和模仿。所以說(shuō)，藝術(shù)家一半是詩(shī)人，另一半則是匠人。首先要模仿精品，勤學(xué)苦練，然后才能迸發(fā)靈感，創(chuàng)作出自己的藝術(shù)。靈感也是需要潛意識(shí)日積月累的，不是一下子就憑空出現(xiàn)，它也有賴(lài)于人們平常的學(xué)習(xí)與專(zhuān)研。
最后，您給我們談?wù)摰娜松c藝術(shù)化：廣義來(lái)說(shuō)，人生本來(lái)就是一種藝術(shù)!您也倡導(dǎo)我們要過(guò)一個(gè)富有情趣的生活。生活中我們應(yīng)該慢慢走，學(xué)會(huì)欣賞沿路的風(fēng)景。
再次感謝您，朱先生。寧使我受益非淺，期待與您進(jìn)一步的交流學(xué)習(xí)。
敬祝：
身體健康，豬年大吉
您忠實(shí)的讀者：陳志豪
2019年2月15日a86b73d64602 評(píng)論自整本書(shū)閱讀～朱光潛《談美》 -
精神病院首席 ·
朱光潛先生：
您好！
因機(jī)緣巧合，我閱讀了您的著作《談美》，這是你寫(xiě)給青年的第13封信，但您依然耐心的為我們細(xì)細(xì)講解，慢慢品味，深入淺出，先生之風(fēng)，真可謂山高水長(zhǎng)。
先生那句“人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)”已經(jīng)刻在了我的心石上。欲入世，先出世。入世既為人亦為己，我們不應(yīng)在紅塵中迷失自我，一味追求名利，忙于高官厚祿，為奔走于大人先生之門(mén)洋洋得意。出世是心靈的超然物外，是心胸的開(kāi)闊坦然。不為錢(qián)財(cái)擋住了前進(jìn)的道路，不因酒色迷亂了前行的方向。先出世后入世是以人心于紅塵之外來(lái)在紅塵中過(guò)活，無(wú)欲無(wú)求是不現(xiàn)實(shí)的，先出世再入世應(yīng)是不為三斗米折腰的豪氣。出世，是為不與世俗同流合污；入世，是為自己心中的道義。我們?nèi)胧缿?yīng)懷有一顆堅(jiān)定的心，堅(jiān)定是指對(duì)入世前為國(guó)為家的志向矢志不渝，而不是為了虛無(wú)的地位與堆積生霉的金錢(qián)。物質(zhì)是必要的，但為了物質(zhì)而變得行尸走肉，失去了自己的思想是得不償失的。
另外，先生關(guān)于藝術(shù)和實(shí)際人生的距離探討也令我印象深刻。所謂“當(dāng)局者迷，旁觀者清”，也是距離所引起的不同態(tài)度。距離產(chǎn)生美，竹籬瓜架的黃粱濁酒和朱門(mén)大廈中的山珍海鮮在旁觀者所看出來(lái)的滋味都比當(dāng)局者親口嘗出來(lái)的好，也是同一道理。世間每一人每一物，都只在外人面前露出它的1/8，剩下的7/8都是我們所未了解過(guò)的。如果你與他朝夕相處，彼此觀察，彼此交流，或許可再了解那人7/8的一部分。但與此同時(shí)，當(dāng)初第一眼所見(jiàn)到的美可能就漸漸消逝了。為什么呢？這大概也與移情作用有關(guān)。剛開(kāi)始時(shí)，我們彼此不了解，所感知的可以是單純的美感，但隨著彼此的慢慢了解，再觀察對(duì)方時(shí)我們便不可避免地將自己對(duì)他的評(píng)價(jià)加上去，有了自己的情感我們所欣賞到的便不再是“美感”了。并且因?yàn)榈谝淮蔚拿栏挟a(chǎn)生時(shí)對(duì)方在我們的世界中如一張白紙，但隨著關(guān)系不斷加深，對(duì)方的缺點(diǎn)便暴露出來(lái)了，美也大打折扣了。
夜晚燈在水面上的倒影往往比燈本身更美，其美就美在這種距離感。詩(shī)詞中最美的距離美莫過(guò)于“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。正因?yàn)榫嚯x的存在，讓我們對(duì)于事物更有想象力，將其不美的地方舍去，美的地方更加美化，從而使遠(yuǎn)處的風(fēng)景成為世間一絕。
無(wú)創(chuàng)造，無(wú)欣賞的人生是一個(gè)自相矛盾的名詞。人生因本為藝術(shù)化的。在我心中，人生不應(yīng)僅僅是粗茶淡飯，柴米油鹽，還應(yīng)時(shí)時(shí)流連于眼前的風(fēng)景。一花一世界，一葉一如來(lái)。看似生命中的過(guò)客都有著自己的一方天地，正是他們使我們的生活更有情趣，使人更藝術(shù)化。我一直認(rèn)為人生本就應(yīng)如藝術(shù)品，不能只著眼于眼前的小吵小鬧、市井小事，更不應(yīng)讓生活只剩下金錢(qián)與地位。除了這些身外之物我們可以追求的東西還很多，生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方。我們不止只有物質(zhì)生活還有精神生活，可能我們終其一生也未成為千萬(wàn)富翁，但我們可以通過(guò)欣賞美、藝術(shù)人生使我們的精神世界鳥(niǎo)語(yǔ)花香。我認(rèn)為只有功名利祿的人生不能算為人生，只著眼于蠅錢(qián)小利的人生也不能算為人生。人生必須要藝術(shù)， 它不是指你必須成為一位藝術(shù)家，而是指有一雙欣賞美的眼睛和一顆感知美的心。
我對(duì)《談美》的一些個(gè)人看法在此與先生分享我將繼續(xù)研究先生的書(shū)籍，并在美學(xué)的路上步步探索。
此致
敬禮
您的讀者：曾千鑰
2019年2月16日6e0e3ffd3e15 評(píng)論自整本書(shū)閱讀～朱光潛《談美》 -
精神病院首席 ·
給朱光潛先生的一封信
尊敬的朱老：
您好！
知悉您完成《談美》一書(shū)的1932年已有許多“不幸的事變”。現(xiàn)如今的生活雖談不上不幸，但也總免不了霧靄沉沉。近日拜讀了您的大作，確如您所說(shuō)如受清涼散一般，周遭稍顯清明安靜。誠(chéng)然，盡管書(shū)中不少內(nèi)容鄙人尚未推敲透徹，但總還能在這遼闊的天上拾得幾顆繁星，想來(lái)能與您分享。
關(guān)于美感，老實(shí)說(shuō)比起您在書(shū)中提到的唯心主義美學(xué)，我還是更偏向于您改革開(kāi)放后提出的主客觀的辨證統(tǒng)一的美學(xué)觀點(diǎn)——“美必須以客觀事物作為條件，此外加上主觀的意識(shí)形態(tài)或情趣的作用使物成為物的形象”。書(shū)中您說(shuō)美感是物質(zhì)本身的一種性質(zhì)，但依我來(lái)看，萬(wàn)物離開(kāi)人就無(wú)所謂“感”，但要讓人產(chǎn)生美感物質(zhì)本身卻又得有讓人感覺(jué)到美的可能。所以我認(rèn)為獨(dú)立絕緣的物質(zhì)本身與欣賞者的辯證統(tǒng)一、主客觀結(jié)合對(duì)美感的產(chǎn)生都不可少。
關(guān)于藝術(shù)，因?yàn)槿狈佑|的緣故，我很難有什么感想，但平時(shí)聽(tīng)音樂(lè)、看圖片倒也能憑自己那一套辨得雅與俗。我很同意您提到的“藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)有一種距離”。我想藝術(shù)之于現(xiàn)實(shí)如美之于不美，要有距離感才能辨得出誰(shuí)是誰(shuí)，倘若藝術(shù)在于妙肖人生和自然，那么我們?cè)缫延腥松妥匀唬撬囆g(shù)本身也就沒(méi)有意義了。同時(shí)，您還強(qiáng)調(diào)了這種距離感要“適當(dāng)”，“藝術(shù)一方面要能使人從實(shí)際生活牽絆中解放出來(lái)，一方面也要使人能了解，能欣賞，“距離”不及，容易使人回到實(shí)用世界，距離太遠(yuǎn)，又容易使人無(wú)法了解欣賞?！蔽矣X(jué)得這個(gè)“適當(dāng)”強(qiáng)調(diào)的很妙。一方面，對(duì)于做藝術(shù)的人，這個(gè)“適當(dāng)”能避免浮夸造作；另一方面，對(duì)于不做藝術(shù)的普通人，保證了他們產(chǎn)生美感的可能性。其中包含的勸解和尊重耐人尋味。
談到創(chuàng)作，我想這是最貼切我們學(xué)生的生活的。您提倡從模仿入手，從整齊的格律入手，漸漸加之以適當(dāng)?shù)南胂笈c屬于自己的情感，讓創(chuàng)造與模仿相互協(xié)調(diào)。模仿和格律就像是基石，我們獨(dú)立思考的能力就像是刻刀，而我們不斷地練習(xí)就是我們使用這把刀的筋肉力量，三者的協(xié)調(diào)配合才能使藝術(shù)作品中人情和物理融成一氣，才能產(chǎn)生一個(gè)完整的境界。
總之，《談美》一書(shū)的本是為國(guó)家危難之時(shí)的廣大青年所著，但如今讀來(lái)不少學(xué)問(wèn)仍讓我們受益匪淺。在這個(gè)喧嘩浮躁的時(shí)代，我們確實(shí)應(yīng)當(dāng)放慢自己的腳步，環(huán)顧一下周?chē)墓饩啊熬峙c一方一隅，是不會(huì)有真知灼見(jiàn)的?！?br> 恒、恬、誠(chéng)、勇
敬祝安好。
你的讀者：張益嘉
2019年2月15日16871b9308f2 評(píng)論自整本書(shū)閱讀～朱光潛《談美》 -
精神病院首席 ·
給朱老回的一封信
--高2017級(jí)48班邱添
N2O
尊敬的朱光潛老先生：
您好！
拜讀了您的大作《談美》后，小生心中感悟頗多，如醍醐灌頂，看世界的眼光都更加清澈，小生想就書(shū)中一些內(nèi)容與您做些探討，或許對(duì)您而言頗顯稚嫩，還煩請(qǐng)不吝賜教。
一、距離產(chǎn)生美。
在您書(shū)中第二章《藝術(shù)和實(shí)際人生的距離》中寫(xiě)道，藝術(shù)與極端的寫(xiě)實(shí)主義是不相容的，"藝術(shù)如果真正做到妙肖人生和自然的境界，總不免把觀眾引回到實(shí)際人生，使他的注意力旁遷于種種無(wú)關(guān)美感的問(wèn)題，不能專(zhuān)心致志地欣賞形象本身的美。"。只有在藝術(shù)品或自然美和實(shí)際人生之中維持一種適當(dāng)?shù)木嚯x，不把利害認(rèn)得太真，才會(huì)有正確的美的體悟。說(shuō)到這里，我想起了我們家鄉(xiāng)有一種雷同的情況，我們家鄉(xiāng)自貢的燈會(huì)遠(yuǎn)近聞名，每每盛開(kāi)，外省市的人們都蜂擁而至，人山人海，水泄不通，爭(zhēng)相一覽燈火盛世，贊口不絕，而身為東道主的自貢人卻對(duì)著燈會(huì)興味索然，還認(rèn)為與其花錢(qián)進(jìn)去人擠人，不如看看街上的街燈足矣，我想這就應(yīng)該是您說(shuō)的觀點(diǎn)與態(tài)度的差別，要見(jiàn)出事物本身的美，就要從實(shí)用世界跳開(kāi)，以"無(wú)所為而為"的精神欣賞他們本身的形象。
二、閱讀寫(xiě)作和審美中的移情。
這種移情現(xiàn)象就是您所言的"宇宙的人情化"，即把自己的情感移到外物身上去，仿佛覺(jué)得外物也有同樣的情感，就是一種"推己及人"、" 設(shè)身處地"的心理活動(dòng)。正如您文中所言"物的形象是人的情趣的返照，物的意蘊(yùn)深淺和人的性分密切相關(guān)。"，" 人不但移情于物，還要吸收物的姿態(tài)于自我，還要不知不覺(jué)地模仿物的形象。"。閱讀和寫(xiě)作中的移情就是作者將內(nèi)心諸多紛雜的情感，移注于毫無(wú)生氣的文字之中，讀者再在閱讀的過(guò)程中吸收毫無(wú)生氣的文字中蘊(yùn)藏的情感，審美中的移情就是觀者眼中原本只有物理、本無(wú)生氣的東西，傾注了觀者自身的情感，讓這些東西具有了人情味兒。好比我以前考試完后回家的路上，同樣是風(fēng)吹過(guò)路邊的行道樹(shù)，考好的時(shí)候就覺(jué)得搖晃的樹(shù)枝是在對(duì)我招手，慶賀我的成功，考差的時(shí)候就覺(jué)得風(fēng)吹過(guò)樹(shù)葉的聲音，像是在嘲笑或唏噓。
三、論文學(xué)作品中情感的綜合性。
您在《創(chuàng)造與情感》這一章之中，關(guān)于情感綜合性的見(jiàn)解，令我感觸頗深。以前我對(duì)詩(shī)歌中的一唱三詠的理解僅停留于運(yùn)用了反復(fù)的修辭手法，加深情感主旨的表達(dá)，現(xiàn)在我明白了，正是因?yàn)橛辛饲楦械木C合性，原來(lái)似散漫的意象可以變得不散漫，原來(lái)重復(fù)的意象也可以變成不重復(fù)。這一唱三詠在內(nèi)容和意義上確似重復(fù)，但在情感上則不重復(fù)。正是由于情感是綜合的要素，許多本來(lái)不相關(guān)的意象，如果在情感上能調(diào)協(xié)，便可形成完整的有機(jī)體。這讓我想起了我們做閱讀題的時(shí)候，小說(shuō)從頭到尾往往都至少會(huì)有一條線索，貫穿全文、連貫始終，這條線索一定是蘊(yùn)含有強(qiáng)烈的情感的，同樣散文講究形散神聚，這聚的神也往往是依托情感主旨的力量去綜合。
閱讀您老的文字總能讓我感到如沐春風(fēng)、洗滌心靈，以上小生的愚見(jiàn)，若有紕漏，還望雅正指導(dǎo)，小生感激不盡！
此致
敬禮！
您的讀者：邱添
2019、2、1635c201b5a06b 評(píng)論自整本書(shū)閱讀～朱光潛《談美》 -
精神病院首席 ·
尊敬的朱老:
您好！
近日拜讀了您的大作《談美》，收獲頗多。
從前，我也曾流連于幽美的自然山水，驚嘆繪畫(huà)作品中綺麗斑斕的世界，也曾試圖欣賞古今中外的詩(shī)歌文章，提筆寫(xiě)下自以為的美妙精彩。一直以為美就在身邊，就在眼前的萬(wàn)事萬(wàn)物中，但進(jìn)一步思考，對(duì)于“美”并沒(méi)有真正清晰、深刻的認(rèn)識(shí)。
有幸讀了您的文章，在其中探尋到許多關(guān)于“美”的知識(shí)。
“美感起于形象的直覺(jué)”“美感經(jīng)驗(yàn)是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流。”古往今來(lái)，關(guān)于“美是什么”有許多觀點(diǎn)。狄德羅、柏拉圖等人認(rèn)為美在客觀，美是一種形式，純粹的美僅在所有美的事物中顯現(xiàn)自身。休謨、康德、柯羅齊等人卻認(rèn)為美是人的意識(shí)、情感活動(dòng)的產(chǎn)物或外射表現(xiàn)，即美是一種主觀的意識(shí)。平常人的美的享受大都來(lái)自自然景色、文藝作品，給普通人一個(gè)碗、一把勺子應(yīng)該很難讓之說(shuō)“美”，由此看來(lái)，“美”該是事物本身的性質(zhì)，文藝作品有美這種性質(zhì)，而普通的碗沒(méi)有。但面對(duì)同樣的美景，不同的人也有不同的感受，有人贊嘆其美，有人卻看不出任何特別，若“美”是一種實(shí)實(shí)在在的東西，那所有人看到的應(yīng)該不會(huì)有區(qū)別。就此，您提出了“移情作用”“物我同一”的觀點(diǎn):“把自己的意蘊(yùn)和情趣移于物，物才能呈現(xiàn)我所見(jiàn)到的形象。形象屬物而卻不完全屬于物，無(wú)我即無(wú)由見(jiàn)出形象；直覺(jué)屬我卻又不完全屬于我，因?yàn)闊o(wú)物則直覺(jué)無(wú)從活動(dòng)?！薄懊馈币彩侨绱?，不在客觀也不在主觀，而在兩著的結(jié)合中。
這解決了許多人的困惑，絕大多數(shù)對(duì)美學(xué)沒(méi)有研究的人常四處奔波，想要尋找美，但其實(shí)美無(wú)處不在，“世間不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，重要的事提升自己的審美眼光和發(fā)現(xiàn)美的本領(lǐng)。
喜歡您的這段話:人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)?，F(xiàn)世只是一個(gè)密密無(wú)縫的利害網(wǎng)，一般人不能跳脫這個(gè)圈套，所以轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，仍是被利害兩個(gè)大字系住。無(wú)論是講學(xué)問(wèn)或是做事業(yè)的人都要抱有一副“無(wú)所為而為”的精神，把自己所做的學(xué)問(wèn)事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待，只求滿足理想和情趣，不斤斤于利害得失。這是多么令人佩服的境界。數(shù)不清的人為了功名利祿而拋棄原則和信仰，折腰五斗米，學(xué)習(xí)工作都是為了錢(qián)財(cái)名聲，這雖然無(wú)可厚非，但總覺(jué)“俗不可耐”，為了生活連基本的為人準(zhǔn)則都放棄，何況是看似縹緲的“美”。
我們有時(shí)太注重“實(shí)際人生”，注重衣食住行的舒適，注重柴米油鹽的品質(zhì)，拼命掙扎、努力，只為了滿足口腹之欲。但人生不應(yīng)該只有這些物質(zhì)上的東西，還該有美的享受。食物安慰我們的胃，美好的事物安慰心靈。人生本就是一件藝術(shù)。但最終的藝術(shù)品是給人美的享受還是淪為俗物，都由自己。
感謝朱光潛先生，在這浮華的世界教給我“美”，提醒我慢慢走。
施茜
2019.2.16d65876697021 評(píng)論自整本書(shū)閱讀～朱光潛《談美》 -
精神病院首席 ·
尊敬的朱光潛先生：
您好！
我是一個(gè)青年學(xué)生，也是您的讀者之一，拜讀了《談美》之后，不敢說(shuō)自己受益匪淺，但的確引發(fā)了我些許感慨，是我想要與您悉數(shù)分享。
《談美》的第一節(jié)便驚艷到我——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的態(tài)度！這是多么淺顯自然而又合乎情理的分劃！可為什么我們總在生活中把它們擰在一起，不能分開(kāi)？大概是因?yàn)槲覀兌荚谟幸鉄o(wú)意間“把功利認(rèn)得太真”而“成了環(huán)境的奴隸”。您曾說(shuō)：物在美感的世界中是孤立絕緣的，即是說(shuō)我們?cè)谛蕾p時(shí)，要把全副精神放在事物上，使其成為獨(dú)立自足的世界，與其余的干擾絕緣。使我感到慚愧的是，我很難把注意力全集中在一個(gè)物體的形象上，這使我失去了對(duì)許多無(wú)言之美的欣賞機(jī)會(huì)，而又使我感到一點(diǎn)安慰的是，我在精神上仍有饑渴，我仍然有“無(wú)所為而為”的動(dòng)機(jī)，不至于全身心沉迷在當(dāng)今紛擾的環(huán)境中。俗人與偽君子的出現(xiàn)，不正是因?yàn)樗麄冏杂X(jué)精神飽滿而實(shí)際上腹內(nèi)空虛，腦滿腸肥嗎？若不能將事物分開(kāi)來(lái)看，用不帶抽象思考的美感態(tài)度去審視，是很難發(fā)現(xiàn)真正的美的，最多只能觸其皮毛，僅能一時(shí)領(lǐng)略，而不能宛若清茶入口，在唇齒間徘徊，使人總能神清氣爽。其實(shí)在看待一件事物時(shí)要將三種態(tài)度區(qū)分開(kāi)來(lái)并非一件易事，使我們不能立即發(fā)覺(jué)生活中以往未曾察覺(jué)的美，但也不必氣餒，對(duì)美的欣賞也是一種特殊的“筋肉技巧”，需要不斷學(xué)習(xí)與進(jìn)步。以前我們苦于沒(méi)有到達(dá)目的地的路，而現(xiàn)在這三種不同的觀賞態(tài)度，便是通向美的路的第一步，循著它，便還會(huì)有第二步，第三步……雖然我們把觀賞的態(tài)度分成了三種，但并不是說(shuō)它們代表的善、真、美是分開(kāi)的：“無(wú)所為而為”的美削弱了肉體對(duì)自由的限制而成為一種善；對(duì)于震魂攝魄的事實(shí)、真理，便使人在“真”之中體會(huì)到了一種莊嚴(yán)肅穆的美，因此真善美仍舊和諧整一，成為人們精神的至高追求。
“行到水窮處，坐看云起時(shí)”為何能成為千古名句？因?yàn)樗c我們的實(shí)際生活有著適當(dāng)?shù)木嚯x。事實(shí)上，美的藝術(shù)與實(shí)際人生就有著適當(dāng)?shù)木嚯x。從景來(lái)看，在水泥叢林里帶慣了的我們，對(duì)這般自然純樸的景色心有向往而又不及；從情來(lái)看，佛說(shuō)：“放下當(dāng)心即菩提”，詩(shī)人在當(dāng)時(shí)所頓悟的禪意，也是心火焦躁的我們心懷憧憬卻又不能隨便達(dá)到的。因此從全句來(lái)說(shuō)，把它讀懂的人絕非少數(shù)，但真正把它讀透，能分享這兩句詩(shī)的生命的人，也絕非多數(shù)。正是這種時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近、飄渺的距離，使得無(wú)數(shù)人對(duì)它玩味賞析，并流傳至今。拜讀《談美》之后，短時(shí)間內(nèi)我依舊不能對(duì)其有更精進(jìn)的見(jiàn)解，但我想，也許它還在潛意識(shí)里發(fā)酵，等呈現(xiàn)在意識(shí)里時(shí)，我便能對(duì)其大美更有所體會(huì)。e92233e5ffe8 評(píng)論自整本書(shū)閱讀～朱光潛《談美》 -
精神病院首席 ·
藝術(shù)化的人生
——致朱老的一封信
親愛(ài)的朱老：
您好！
您的《談美》一書(shū)，文筆深入淺出，平易近人，把深刻的人生哲理和美學(xué)理論說(shuō)得既明白曉暢，又十分透徹，以親切、平等的對(duì)話方式，以對(duì)青年學(xué)生的理解、同情和將心比心的態(tài)度，與讀者談文說(shuō)藝，縱論人生。
而在讀了您這本書(shū)后，我受到了很大的啟發(fā)，開(kāi)始思考起了美對(duì)于人生的重要性。是啊，人生在世一場(chǎng)，要把自己活得有藝術(shù)化啊，那么我們應(yīng)該怎么活得有藝術(shù)化了。
距離產(chǎn)生美。的確，美與實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見(jiàn)出事物本身的美，需把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。而在處境中，人們往往持實(shí)用的態(tài)度來(lái)看事物，因此沒(méi)有心思去玩味它的美妙。要見(jiàn)出事物本身的美，我們一定要從實(shí)用世界跳開(kāi)，以‘無(wú)所為而為’的精神欣賞它們本身的美。要使人生藝術(shù)化，我們也需要用美感的態(tài)度來(lái)看待事物，而不僅僅是用實(shí)用和科學(xué)的態(tài)度。常常茫然于此時(shí)此時(shí)，不如去想想此時(shí)此刻的茫然對(duì)于未來(lái)的自己有什么好處吧，因?yàn)橐话愣际敲Ｈ恢?，找到人生前進(jìn)的方向。
“大人者不失其赤子之心”的確是件不容易的事，因?yàn)槌扇税讶撕臀锏慕缦薹值暮芮宄阉腊宓挠钪婵闯苫钴S的生靈。人越老就越不能起移情作用，和物的距離就日見(jiàn)其大，實(shí)在的和想象的隔閡就日見(jiàn)其深，于是這個(gè)世界也就越?jīng)]有趣味了?，F(xiàn)實(shí)是有限的，而人總渴望無(wú)限。幻想就是人生于“無(wú)限”的尋求，人不失其赤子之心，尋求幻想中的美好，尋求藝術(shù)化的生活，借作品傳達(dá)情思，使旁人共同享樂(lè)。
保持對(duì)新奇事物也十分的重要。人是有多面性的，我們之所以能夠在別人面前有吸引力是因?yàn)樽约核?dú)有的東西，而當(dāng)我們?cè)谙騽e人大大咧咧的介紹自己時(shí)，就會(huì)慢慢失掉自己的神秘感。而當(dāng)神秘感不足的時(shí)候，也是在警醒著我們少說(shuō)少做，靜下心來(lái)去發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)，創(chuàng)造新的知識(shí)與技能，去做一個(gè)新的，特別的，意想不到的自己。
“從心所欲不逾矩”大概就是人生藝術(shù)化的最高境界了吧。因?yàn)椤皬男乃闭咄坝饩亍保安挥饩亍闭咄植荒堋皬男乃?。人們往往都渴望自由，渴望能擁有自己所想要追求的東西，因此為了追求，他們不得不去約束自己，讓自己變得更好。約束的最高境界就是即使再讓這個(gè)人“從心所欲”的做事，那他也會(huì)活得十分精彩。因此我們約束自己因不是為了短期地達(dá)成一個(gè)目標(biāo)，而是應(yīng)該為了讓自己有更好的習(xí)慣，成為一個(gè)更好的自己，我們也應(yīng)該用藝術(shù)的態(tài)度來(lái)看待這件事，欣賞它的過(guò)程，而不僅僅是用實(shí)用的態(tài)度來(lái)看他的結(jié)果。
移情作用對(duì)于人來(lái)說(shuō)也是十分重要的。在一般人看，美是物所固有的。但是同是一個(gè)對(duì)象，有人說(shuō)美，有人說(shuō)丑，因?yàn)樗囆g(shù)的欣賞大半是情感而不是理智的，物須先有使人覺(jué)到美的可能性，人不能完全憑心靈創(chuàng)出美，我們要用健康積極但又客觀理性的態(tài)度來(lái)看待這個(gè)世界，接受陰郁，殘酷也要反省，改進(jìn)。世界太大了，我們擔(dān)心不了那么多人，也決定不了那么多事，那不如做好自己吧，讓自己享受生活，不要自暴自棄，盡量地做好自己，讓自己的人生盡量地藝術(shù)化吧。
以上是我的一些淺見(jiàn)，說(shuō)的不好的錯(cuò)誤的地方還請(qǐng)您多多包涵。
此致
敬禮
劉弋義
2019年2月17日92bc53eba271 評(píng)論自整本書(shū)閱讀～朱光潛《談美》