問:“圣人應變不窮,莫亦是預先講求否?” 先生曰:“如何講求得許多?圣人之心如明鏡,只是一個明,則隨感而應,無物不照,未有已往之形尚在,未照之形先具者。若后世所講,卻是如此,...
問:“圣人應變不窮,莫亦是預先講求否?” 先生曰:“如何講求得許多?圣人之心如明鏡,只是一個明,則隨感而應,無物不照,未有已往之形尚在,未照之形先具者。若后世所講,卻是如此,...
原文: 孟源有自是好名之病,先生屢責之。一日警責方已,一友自陳日來工夫請正,源從傍曰:“此方是尋著源舊時家當?!?先生曰:“爾病又發(fā)。”源色變,議擬欲有所辯。 先生曰:“爾病...
原文: 日間工夫覺紛擾,則靜坐。覺懶看書,則且看書。是亦因病而藥。 處朋友,務相下,則得益。相上則損。 譯文: 白天求學致知覺得煩躁混亂,就靜坐。覺得懶得看書,就要去看書。這...
原文: 陸澄①問:“主一之功,如讀書,則一心在讀書上。接客,則一心在接客上??梢詾橹饕缓酰俊?先生曰:“好色則一心在好色上,好貨則一心在好貨上,可以為主一乎?是所謂逐物非主一...
徐愛跋 愛因舊說汩沒,始聞先生之教,實是駭愕不定,無入頭處。其后聞之既久,漸知反身實踐,然后始信先生之學,為孔門嫡傳,舍是皆傍蹊小徑,斷港絕河矣。如說格物是誠意的工夫,明善是...
原文: 又曰:“五經(jīng)亦只是史。史以明善惡,示訓戒。善可為訓者,時存其跡以示法。惡可為戒者,存其戒而削其事,以杜奸。” 愛曰:“存其跡以示法,亦是存天理之本然。削其事以杜奸,亦...
原文: 又曰:“唐虞以上之治,后世不可復也,略之可也。三代以下之治,后世不可法也,削之可也。惟三代之治可行。然而世之論三代者,不明其本,而徒事其末。則亦不可復矣?!?愛曰:“...
原文: 愛問文中子①、韓退之②。 先生曰:“退之文人之雄耳。文中子,賢儒也。后人徒以文詞之故,推尊退之。其實退之去文中子遠甚。” 愛問何以有擬經(jīng)之失。 先生曰:“擬經(jīng)恐未可盡...
原文: 愛問:“先生以‘博文’為‘約禮’工夫。深思之未能得略,請開示?!?先生曰:“‘禮’字即是‘理’字。理之發(fā)見可見者謂之文,文之隱微不可見者謂之理,只是一物?!s禮’只是...
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《傳習錄》(徐愛錄)〔7〕原文: 先生又曰:“‘格物’如孟子‘大人格君心’之‘格’。是去其心之不正,以全其本體之正。但意念所在,即要去其不正以全其正。即無時無處不是存天理。即是窮理?!炖怼词恰鞯?..
原文: 先生又曰:“‘格物’如孟子‘大人格君心’之‘格’。是去其心之不正,以全其本體之正。但意念所在,即要去其不正以全其正。即無時無處不是存天理。即是窮理?!炖怼词恰鞯?..
原文: 愛問:“昨聞先生‘止至善’之教,已覺工夫有用力處。但與朱子格物之訓,思之終不能合。” 先生曰:“格物是‘止至善’之功。既知‘至善’,即知‘格物’矣。” 愛曰:“昨以先...
原文: 愛因未會先生知行合一之訓,與宗賢①、惟賢②往復辯論,未能決。以問于先生。 先生曰:“試舉看。” 愛曰:“如今人盡有知得父當孝、兄當?shù)苷?,卻不能孝、不能弟。便是知與行分...
原文: 鄭朝朔①問:“至善亦須有從事物上求者?” 先生曰:“至善只是此心純乎天理之極便是,更于事物上怎生求?且試說幾件看。” 朝朔曰:“且如事親,如何而為溫清之節(jié),如何而為奉...
原文: 愛問:“至善只求諸心。恐于天下事理,有不能盡?!?先生曰:“心即理也。天下又有心外之事,心外之理乎?” 愛曰:“如事父之孝,事君之忠,交友之信,治民之仁,其間有許多理...
原文: 愛問:“‘知止而后有定’,朱子以為‘事事物物皆有定理’,似與先生之說相戾①?!毕壬唬骸坝谑率挛镂锷锨笾辽疲瑓s是義外②也。至善是心之本體。只是‘明明德’到至精至一處便...
[原文]: 愛問:“‘在親民’①,朱子謂當作‘新民②’。后章‘作新民’之文似亦有據(jù)。先生以為宜從舊本‘作親民’,亦有所據(jù)否?” 先生曰:“‘作新民’之‘新’,是自新之民,與‘...
趙秉忠(1573—1626)字季卿,1573年出生于青州府益都縣(今山東省青州市)。二十五歲時(萬歷二十六年(1598年))殿試第一甲第一名進士(狀元)。授翰林院修撰。歷任侍...
博主好,文章很棒。但是想請你看看我發(fā)的一篇文章,有點淺淺的見識,望回復。http://www.itdecent.cn/p/c7eba28ab97a
海內(nèi)外孤本——趙秉忠狀元卷,全文及譯文來啦!趙秉忠(1573—1626)字季卿,1573年出生于青州府益都縣(今山東省青州市)。二十五歲時(萬歷二十六年(1598年))殿試第一甲第一名進士(狀元)。授翰林院修撰。歷任侍...